《業報迷蹤-8》【白狗真好命】
六道眾生是如何形成的呢？依華嚴經所分類的世間和世尊所說法的內
容來看，我們這世間是依業報所形成的六道世間。當光音天人來到世
間開始吃起地肥的那一剎那就是新的“業”的開始。
“業”就是造作，也就是行為，是諸法之一，在作課時同學們常會唸
到“迴向法界一切眾生”的句子，什麼是法？“法”字大約有四種意
思，第一個意思是指關聯性，例如緣起、因果的現象，第二個意思是
指世尊所教的方法，例如“皈依法”的法，第三是指正確或不正確的
行為，例如“法、法行（正確的、真實的）、非法、非法行（不正確、
不真實的）”也就是我們常聽說的“造作”，第四是指一切存在和不
存在、可見或不可見的現象、物質…等等，例如萬法、一切法。
所以業又稱造作法，凡是非生物本能，而有心想作、進而去作的行為
就稱為造作，造作可以為善行，也可以為惡行，為善為惡的結果就造
就了這整個世間，因此若要出世間的話，就讓“心”的造作停止。
關於心的話題最有名的就是達磨祖師和慧可的對談。當年祖師東來，
神光僧斷臂求法，祖師收留，為他改名叫慧可，有一天，慧可問祖師
說：『我的心不安寧，請老師替我安一下』祖師說：『把你的心拿來，
我就替你安』，過了很久，慧可回報：『找不到心』，祖師說：『我
已你安好了』。《五燈會元》是這麼記載的：
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（卷一）
『可曰：「我心未寧，乞師與安。」
『祖曰：「將心來，與汝安。」
『可良久曰：「覓心了不可得。」
『祖曰：「我與汝安心竟。」』
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這個“覓心了不可得”即是無造無作時，無有造作自然就安了。是故
世尊再再強調如何調御自心的法門，在《大般若經》裡世尊和須菩提
談到般若空相時就談到“造作”的問題，世尊說菩薩在行“深般若”
時，連造作的心也要空了：
《大般若經》（T07n0220_p0422c05）
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『（佛說）復次善現（須菩提的名）。布施、淨戒、安忍、精
進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊善法非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。
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這…六度不是菩薩求菩提道要努力奉行的嗎？怎麼會說“作那些不能
証得無上正等菩提”呢？原來世尊是說：
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『善現，當知如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。
皆不能得一切智智。
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所謂思惟造作就是“有意選擇去作的行為”，原來菩薩不是為了好處
而去行六度，不為有好處或無好處，也就是《金剛經》裡說的“應無
所住”的心。“無所住的心”就不是造作，但卻不是“無心”，因為
思惟造作就是有所作業了，光音天人因為地肥不錯吃就一直吃，這是
思惟造作，因為他們本來可以不吃的，而這樣的行為是因，也就是業，
引起了後來飛不動的果。這就是業果。
和業相關的“法”（第四定義），就叫作“業緣”。因業緣所引出的
果就是業報，這些因果也叫“異熟”。
世尊說業有善業、惡業、無記業，無記業或稱不善不惡業，《報應經》
說：（T01n0081_p0897c29）
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『（佛言）復次，修習何業感得何果？若修善業感可愛果、若
造惡業感非愛果（不可愛、惡果）。
『若遠離此善不善業。愛、非愛果終不可得（無記業無果報）。
譬如慈女（好女人）商主遠行（老公外出作生意）久不歸家
子無由得（沒回家當然不會有孩子）。
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如果不是無記業，那會不會沒有果報？世尊說可以，如果行善而後悔，
則沒有善業報，或行惡後公開懺悔並且今後改正不再犯惡業，那也會
沒惡業報：
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『復云何業而不得果？所修惡業迴心發露（公開的認錯）。省
悟前非、思惟嫌厭（厭惡自己的行為）。心念、口言、作意
專注、重重懺悔。此業雖作而不受果。（惡業因懺悔而無果
報或只有輕報，如阿闍世王之彈指地獄報）
『善業亦然（作了善業而發露、後悔，也沒善報）。』
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這個有一個很有名的公案，就是南北朝時，達磨祖師東來中土時見梁
武帝，帝問他“朕作了這麼多弘佛的事，有無功德？”祖師答“無有
功德”，皇帝老爺心中不悅，和達磨祖師話不投機，兩人因而交惡。
祖師說的是實話，因為世尊一而再、再而三的叮囑般若空相的重要，
而凡有思惟造作的業，都不清淨，故而離般若更遠。所謂思惟即是心
思、意念，業是身體或語言行為，但其實心意對業報的影響更大，因
此世尊說業報取決於身、口、意三業。身口是行為，故名業行，意是
引起業的力，有時也叫作業力、業因。
行善業本來很好，但一旦業行引發了不好的意念，則意業可能使果報
產生扭曲，造成了善行得惡果的現象。有一則故事記載在《中阿含》
【鸚鵡經】（T01n0079）上面。
故事是說有一天世尊去到有錢人鸚鵡摩納的家，摩納不在，他家中有
養一隻白狗，吃飯用金的狗食盆子，白狗對著世尊吠叫，世尊對白狗
說“不要發出狗叫聲，你的前世是梵志修行者，應該發的是乞食時替
人唸咒祝願的聲音…”，白狗聽了明白自己的前世，因而悶悶不樂。
鸚鵡摩納回到家看到他喜愛的白狗悶悶不樂，就問家人，家人說是沙
門瞿曇（世尊姓，也譯作喬答摩）唸了白狗幾句，摩納很生氣跑去問
世尊，世尊說：“那隻白狗前生是你的父親”，摩納不信，說“我父
親生前作很多布施善行，死後一定生梵天，怎會淪為畜生”，世尊就
指點他回去如何問白狗。
摩納回家後問白狗：“你若是我父，則現藏財證明”，白狗就去床腳
下用狗足扒土露出生前所藏的錢，摩納於是皈依佛，並同時問了他父
親行布施的業報怎會那樣呢？
世尊回答他：（T01n0081_p0897c0）
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『…何業獲畜生報？有十種業。云何為十？一、中品惡身業。
二、中品惡語業。三、中品惡意業。四、起種種貪。五、起
種種瞋。六、起種種癡。七、布施非法。八、禁咒厭術。九、
毀菩薩梵行。十、起常、邊見人死為人（執著於常或斷滅無
報之論的人死後再生為人的）。如是十業獲報畜生。（第十
項有的經典是用邪淫替代，原因不明）
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原來摩納的父親生前在作布施時因為“增上慢”（態度太差）而得畜
生報。但因為有善行，所以此生為狗身卻吃得很好，受主人寵愛。業
報是這樣的“分別成熟”了果報，故名“異熟”。因此當男女戀人咀
誓“願來世結為夫妻”時，世尊說那是可能的，只不過來世可能是投
生為鴛鴦、雁鳥之類的一生只有一隻伴侶的畜生：
《正法念處經》（T17n0721_p0103）
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『於人中時。為生死故。行布施時。尋共發願。於當來世。
常為夫妻。是人身壞命終之後。生畜生中。而有少樂非
大苦惱。謂命命鳥。鴛鴦鴿鳥。多樂愛欲。以業因故。』
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上面這一句最後的“以業因故”的“業因”指的就是“意”，生為畜
生的原因之一可能是因前世布施時意不淨的緣故所致。故《地藏本願
經》也是再再強調布施時要“親手施、下心施”也就是態度不能傲慢，
要真心誠意。
雖然業報的結果不是簡單的直線因果關係，但是仍可簡單的分為善業
得善果報、惡業得惡果報的原則，世尊說依身、口（語）、意業三類
來看，身口意三業一共有十種行為思想所概括。也就是惡業有十類，
善業有十類。
光音天人因美味而多吃地肥，那是“貪”的開始，由貪而有不遂己意
的事發生，而起了爭執就成了“嗔”，以貪嗔而不知其後果是會飛不
起來、無法回光音天，這是“癡”。這身貪、口嗔、意癡三種惡業不
斷反覆持續，於是業果就像滾雪球一樣，終於導致壽命遞減、刀兵、
饑餓…等小三災發生，最後人類因而大滅絕。
新人類隨著所造的各種業而轉生各道，光音天人生為人後，最初因為
貪業，命終後再也無法轉回光音天，隨著業大、業小而轉生到其它各
道去了，各道於是漸漸 有更多眾生出現。
惡業多者轉生惡道，善業多者轉生善道，十種惡業相信同學們都很熟
悉，那就是世尊再三叮囑不可犯的身口意惡業，身業有三種：“殺、
盜、婬”，口業有四種：“兩舌、惡罵（惡口）、妄言、綺語”，意
業則有三種：“貪取、嫉妒、邪見”。十種惡業前面加上一個“不”
字就是十善業。
在世尊的那個時代就有九十六種“外道”，外道一詞是相對於佛道而
言的，這詞本意並沒有敵視的意思，賢聖譯經時也有用“外學”稱之，
例如《涅槃經》（T01n0006）
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『彼時佛告諸比丘。我滅度後。儻有如此【外學】【他術】在
異生輩。欲棄束髮來踐法渚。沐浴清化。捨家就戒。當聽可
彼以為沙門。何則用彼有大意故。
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有九十六種外道也有說九十五種，也約化成二種、四種、六種…等等，
習慣上我們稱為九十六種外道，佛說有關善、惡業的觀念外道也有，
輪迴六道之說外道也有，但是只有世尊說六道輪迴不能解脫，就算人
最後生到天界最高天也沒用。
當時九十六種外道的說大約可分成四大類的觀念：
一、【梵我合一論】此說（大）梵天是最高且唯一的造物主，這是印
度傳統婆羅門教文化的輪迴看法，這一類教法說梵天神為創造主、不
只是創造了人間世界，也創造了其他五道世界，而人類的靈魂是由梵
天所賦與的，所以梵是“大我”，給人的靈魂是“小我”，小我的靈
魂居於人類肉體的心臟。人如果能修習禪定，淨潔自我的靈魂，並以
苦行克服肉體對物質的慾，以祭祀梵天救贖自身所有的罪行，此後小
我靈魂便得與梵的大我同住，這是善業；否則便是惡業，死後靈魂要
墮落到其他惡趣中去。
二、【瑜伽淨行論】：這一類教法是反對梵我說的，它否定自我靈魂
從梵天轉變而來的說法，認為每個人的自我靈魂是獨立的，不是依附
於梵天。自我的靈魂原是純淨的，叫做神我，這個神我因為物質的享
受和慾望，遂與物質的自性結合，因之失去了獨立而展開這個現實的
世界。人類若不控制神我，而放縱生活，那是惡行，神我就更會下墮
到惡道去，只有靜修瑜伽行的禪定，制止神我受物質的依附，死後就
可以完全歸還到靈的世界，就是解脫輪迴。世尊當年學習外道時所問
的二位外道仙人阿羅邏迦蘭與鬱頭羅羅摩子二人，就是此論。
三、【宿命免修論】：這是極端的機械式宿命，通常歸納在在“宿作
因論”學說裡，當然或有各別小差異性但這些論說主張今生靈魂和肉
體上所受的苦樂是過去業所定的無法變更，有些人甚至認為今生的所
有行動，包括舉手投足、吃飯、打噴嚏、抓癢也是由過去業所定的。
較鬆散的學說則是表現在各種星相、命理裡面，這類論說認為人死一
了百了，自然會得到解脫。所以作惡固然不對，反正行善修持也都是
命定的，那就不用修。當時外道中的末伽黎拘賒和迦羅鳩馱，是屬於
這一派。
四、【空無輪迴論】：也就是無神、無靈魂、無輪迴論。由於上面各
種論說給當時人們的精神負擔很重，這一論者認為沒有神、靈魂和輪
迴，也否定善惡的道德標準，此論著重於人體是由地水火風四大原素
構成，因而有感覺和思想，到了死時，身體還歸四大，停止了感覺思
想的作用，意識也隨之死滅，既無靈魂不滅的這個東西，更談不到什
麼靈魂的輪迴轉生。因此，不可能有今生的善惡行為會決定來生的苦
樂因果這回事。此說提倡“享樂就是涅槃”的論調，放浪形骸，縱情
享樂，形成縱慾的人生觀。這一類說法裡也談對四大的修行法，也就
是一些談性力、氣功、輪脈、唯物的論說皆屬此類。世尊說這類就是
縱欲型的“順世外道”（反正你要什麼就給你什麼）。
世尊教我們以上那些論說都只是世間真相的一小部份，像瞎子摸象一
樣，世尊要我們這些螞蟻學子們先學會跳高，能跳高才能看見這條橡
皮筋世間的真相。
對於還不能跳高的“學蟻”們來說，聽世尊告訴我們的，信佛所說、
思惟其義，再練習跳高，修習多修習後自然能印證世間實相。本來佛
弟子修習有了初步的成果時是會證“宿（智）命通”的，有了宿命通
世尊根本不用多說什麼，學子們就明白業力果報、六道輪迴了，但是
對於沒宿命通的人來說就會搞不清狀況，被人唬得一怔加一怔。
有一次，一批比丘隨著舍利弗到王舍城托缽，其中一小批新出家比丘
和舍利弗分開了，他們走到一位瑜伽外道行者家，大家互相談得很愉
快，經上說：（《正法經》T17n0721）
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『如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城。遊那羅陀婆羅門村。爾
時慧命舍利弗。於晨朝時。共眾多比丘。入王舍城各各行乞。
『爾時眾多比丘。離慧命舍利弗。而行乞食。遂爾往到遮羅迦
波離婆闍迦外道所已。共相問訊。彼此歡喜說法語論。迭互
相問。（遮羅迦波離意思是調心，婆闍迦是姓，即瑜伽一派）
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瑜伽外道也是認為身口意要修行的，他問比丘“你們的老師沙門瞿曇
說『貪欲不好，身業不好、口業不好、意業不好』我也是這樣說啊，
那倒底我說的和你們老師說的有什麼不同？”。
這幾位新出家比丘無法作答，回家路上告訴舍利弗，舍利弗說“要我
在就能說明不同點了，不過我也還沒完全弄清楚，我們先回世尊那裡，
請世尊講解好了”，於是眾人回家問世尊。舍利弗是說：（p0002a05）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
『我於彼法未善通達。唯有世尊第一善解業果報法。能為汝說。』
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眾人向世尊說了事情：（p0002b03(00)）
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『爾時世尊先觀察已。然後為說。爾時世尊。為彼比丘（及）
那羅陀村諸婆羅門而說法言。（先觀察眾人根器再說法）
『汝諸比丘。我所說法。初中後善。義善語善。法應具足。清
淨鮮白。梵行開顯。所謂正法念處法門。諦聽諦聽。善思念
之。我為汝說。
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“正法”就是正確的法，我們前面說過法有四義，正法就是一切正確
的方法、現象，“念處”就是心念所處，也就是理解，記住…。世尊
這個法門就是要眾人了解法界現象。世尊說：（p0002b10）
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『爾時世尊。為諸比丘。如是說言。諸比丘。何者正法念處法
門。所謂法見法（是正法知道是正法）。非法見非法（是非
法知道是非法，也就是明辨是非）。
『常念彼處。心不生疑。（信佛所說故無疑）喜樂聞法。供養
長宿（資格老的師兄）。彼知身業口業意業（那些老師兄們
知道三業果報是怎麼回事）。業果生滅不顛倒見（他們正確
了解業果生滅的現象，不會有錯誤看法）。不行異法。（不
會作錯）
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外道說和世尊說差別在哪？原來瑜伽外道知道修心的重要，但是對於
業果報應的差別一無所知，就像前面白狗的故事，梵志修行者知道要
布施，但是卻不明白業報：（p0073c16）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
『…諦見身業口業意業。諸比丘。如是三種微細身業、口業、
意業。分分細知。若天世間。若魔世間。若梵世間。若沙門
界。婆羅門界。如是天人。不能如是分分細知。何況外道遮
羅迦波利婆闍迦而能得知。唯我能知。及我弟子。
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三業果報的詳細差異性只有世尊和佛弟子才會知道。於是世尊開演了
這獨一無二的世間實相，詳說了正法因緣、微細三業果報，那就是這
部一共七十卷，全部一百多萬字的《正法念處經》，我們可以由其中
了解六道的法性、法相、法緣。
好戲才要上場，咱們休息片刻。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～
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