《業報迷蹤-18》【從尾巴吃起】
世尊再再強調，人們因三毒的輕重而受各種不同的業報，而業報又是
大報小報接連報，可說是沒完沒了，眾生於是『…輪轉五道，暫無休
息。動經塵劫迷惑障難，如魚遊網將是長流，脫入暫出又復遭網。』
（《地藏經》T13n0412_p0780b25）
五道種種業網皆是令眾生無法休息的主因，對學佛的人來說，“邪見
網”更是世尊一直提醒修行者要特別注意的，在本經裡世尊說完“龍
畜”後，語重心長的再一次說明：
《長阿含》（T01n0001_p0128a07）
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『佛告比丘。若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生
龍中。
『若有眾生奉持金翅鳥戒，心向金翅鳥，具其法者，便生金翅
鳥中。
『或有眾生持兔梟戒者、心向兔梟，具其法者，墮兔梟中。』
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上面的“戒”字就是“堅持某一行為”的意思，一作再作，心不悔改，
便叫“戒”，我們現在的意思是把“改掉不好的行為叫戒”和這裡有
些差別，但是“堅持”的意思相同。
繼續再聽世尊說下去：
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『若有眾生奉持狗戒、或持牛戒、或持鹿戒、或持啞戒（故意
不說話）、或持摩尼婆陀（事火外道之一）戒、或持火戒、
或持月戒、或持日戒、或持水戒、或持供養火戒、或持苦行
穢汙法，彼作是念：“我持此啞法、摩尼婆陀法、火法、日
月法、水法、供養火法、諸苦行法，我持此功德，欲以生天”，
此是邪見。
『佛言：「我說此邪見人必趣二處，若生地獄，（也）有墮四
生（龍鳥類種種畜生）。』
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為何是邪見？我們現在知道“一切唯心造”，全是心之業報所致，生
天是因有善業，而不是靠什麼功德。因此世尊說這類邪見不是入了地
獄就是生於四生中。
心之所見若非實相就是邪見，世尊再接著例舉項目：
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『或有沙門（出家眾）、婆羅門（在家眾），有如是論（指的
即是佛弟子、修行者）．
『如是見：
我、世間有常，此實餘虛。
我及世間無常，此實餘虛。
我及世間有常無常，此實餘虛。
我及世間非有常非無常，此實餘虛。
我、世（間）有邊，此實餘虛。
我、世無邊，此實餘虛。
我、世有邊無邊，此實餘虛。
我、世非有邊、非無邊。此實餘虛。
是命是身，此實餘虛。
是命異、身異。此實餘虛。
非有命、非無命。此實餘虛。
無命、無身，此實餘虛。
或有人言，有如是他死，此實餘虛。
有言，無如是他死，此實餘虛。
或言，有如是無、如是他死，此實餘虛。
又言，非有、非無如是他死，此實餘虛。
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這“一切唯心造”即指五道輪迴是因心性所造，現在有人把這句話解
成了“一切都是自己想的”所以就成了“沒有地獄、沒有菩薩、沒有
佛、沒有業報..一切都是自己想的。”，同學們，多一個這樣想法的
人，世界上就又多了個通天教主矣。學佛者淪入通天教手中的原因正
是因為“一切都是自己想的”。
這些非實見的看法，皆入地獄、畜生界中，世尊接著稍加說明後，最
後用了“瞎子摸象”的比喻說明這些人互相諍論“我才是真相”的荒
謬。經上說：《長阿含經》（T01n0001_p0128）
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『爾時，世尊告諸比丘言。乃往過去有王名〔鏡面〕。時。集
生盲人（先天盲者，沒見過任何東西的）聚在一處。
『而告之曰，汝等生盲，寧識象不。對曰：大王，我不識不知。
『王復告言。汝等欲知彼形類不。對曰：欲知。
『時。王即敕侍者，使將象來。令眾盲子手自捫（摸）象。
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大家一起摸摸樂，結果摸出啥咚咚？來看唄：
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『中有摸象得鼻者，王言此是象，或有摸象得其牙者，或有摸
象得其耳者，或有摸象得其頭者，或有摸象得其背者，或有
摸象得其腹者，或有摸象得其腿者，或有摸象得其膊者，或
有摸象得其跡者，或有摸象得其尾者。王皆語言：此是象也。
『時。鏡面王即〔卻〕（撤離）彼象，問盲子言。象何等類。
『其諸盲子。得象鼻者，言象如曲轅。得象牙者，言象如杵。
得象耳者？，言象如箕。得象頭者，言象如鼎。得象背者，
言象如丘阜。得象腹者，言象如壁。得象腿者，言象如樹。
得象膊者，言象如柱。得象跡（腳掌）者，言象如臼。得象
尾者，言象如〔緪〕（粗繩）。
『各各共諍，互相是非。此言如是。彼言不爾。云云不已。遂
至鬥諍。
『時。王見此，歡喜大笑（這王也真壞心=.=），爾時。鏡面王
即說頌曰「諸盲人群集，於此競諍訟，象身本一體，異相生
是非」』
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這個故事廣為流傳，現在好像成了各國的“固有民間故事”，世尊以
這個故事說各外道的偏於一點心得之見，不知、不見世間眾生輪轉五
道之苦的種種因緣：（T01n0001_p0129a05）
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『佛告比丘。諸外道異學亦復如是（如上面說的生盲人摸象），
不知苦諦、不知習諦（又名：集諦）、盡諦（又名：滅諦）、
道諦。各生異見，互相是非。謂己為是。便起諍訟。
『若有沙門，婆羅門能〔如實〕（即前頭一而再、再而三所說
的修行者“以見聞知”的種種）知苦聖諦、苦習聖諦、苦滅
聖諦、苦出（得道）要諦。彼自思惟，相共和合，同一受、
同一師、同一水乳。熾然佛法，安樂久住。』
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可惜世尊言者諄諄、聽者渺渺，是故修習佛陀正法者正如預言所說的
如指甲縫上的泥，雖然佛法如此歹命，世尊仍是要一再叮囑：
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『爾時。世尊而說偈言：若人不知苦，不知苦所起，亦復不知
苦，所可滅盡處，亦復不能知，滅於苦集道，失於心解脫，
慧解脫亦失。
『不能究苦本，生老病死源，若能諦知苦，知苦所起因，亦能
知彼苦，所可滅盡處，又能善分別，滅苦集聖道，則得心解
脫，慧解脫亦然。
『斯人能究竟，苦陰之根本，盡生老病死，受有之根原。
『諸比丘。是故汝等當勤方便思惟苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖
諦、苦出要諦。』
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我們可以前後相連得到一個重點，那就是修行者要有“慈、悲、喜、
護”的四等佛心而如實觀察“苦、集、滅、道”的解脫法門，有了這
個原則，則修習禪法時才能定於諸禪得於解脫。
化生金翅鳥雖可以吃四種龍，但金翅鳥若是眼睛沒張大一點就亂亂吃，
吃到化生龍王族的話，則換金翅鳥玩完了，因為化生龍王族的前世雖
是嗔心致致此世轉生龍類，但仍是屬於有福德的眾生，因此沒有熱雨
沙之患，也沒宮殿被破壞之苦，平時要吃什麼也是“神通憶念，隨意
皆得”，吃飯時也不必追著其它倒楣的魚蝦跑。
這一類惡道裡的清淨眾生就是守護過去、現在、未來諸佛正法的護法
眾生之一，也由於這因緣，金翅鳥無法動化生龍王族，世尊說了一個
故事，有一世他也是金翅鳥王，想吃龍時捉到一隻化生龍王子，吃了
一日一夜吃不了，咦？怎麼吃不了？咱們來仔細看看：
《處胎經》【八賢聖齋品】（T12n0384_p1050）
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『（佛說）吾昔一時無央數劫為金翅鳥王。七寶宮殿後園浴池
皆七寶成。遊戲園觀心得自在。所行法則如轉輪聖王。內宮
婦女狀如天人。於百千萬劫。時乃入海求龍為食。
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化生金翅鳥王是四生翅鳥中最“頂級”的鳥王，“所行法則如轉輪聖
王”行為像轉輪聖王了，老婆長得有如天人一般美。四生畜生中，這
類化生類畜生可以隨意化形如天眾外觀，除了化生金翅鳥外，龍類也
是一樣，平時的化生龍族看起也是像天眾的外形，只有災難來時才會
變回原形，如《起世經》：（T01n0024_p0313a10）
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『閻浮洲中。有諸龍住處。唯除阿耨達多龍王。其餘諸龍受快
樂時，便有熱沙，墮其身上。
『【諸龍爾時即失天形，現蛇形相。】
『諸龍時時受斯等苦，阿耨達多龍王無如此事。』
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所以真言門建壇時所繪的龍天護法皆是美好的人（天）形。不會有怪
樣子出現，所差別的只是表情或嚴肅或慈悲等等不同而已。
凡是化生類畜生皆可化為人（天）形 像同學們熟悉的白蛇傳，裡頭
的白姑娘和青姑娘，也是化生類畜生，她們平時看來像人樣，喝醉了
或者要和法海和尚互ｋ時才現出原形，老祖宗把這些化生類畜生統稱
為“精”，像烏龜精、王八精、蛤蟆精、狐狸精…等等皆是。
話說世尊那一餐要來下肚的龍肉沙西米，可不是等閒沙西米，而是一
隻持八關齋的龍王族：《處胎經》（T12n0384_p1050c12）
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『時彼海中有化生龍子（年輕的龍王族），八日、十四日、十
五日，受如來齋八禁戒法（即是八關齋法）。
（此三日）
一、不殺、
二、不盜、
三、不婬、
四、不妄言、
五、不綺語、
六、不勸飲酒，
七、不聽作倡伎樂、香花脂粉高廣床，（不娛樂享受）
八、非時不食。
奉持賢聖八法。
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“八關”指的就是“八道關卡”，是在家居士在家裡作的“佛事”，
這個齋法難度很高，因此特別受到世尊讚嘆，現在有人把八關拿到寺
裡去當作星期休假活動去作，那不是八關，因為沒有俗事環境的考驗，
不叫“關”，叫享福矣。人在寺裡會殺生嗎？不會，在家才會。其它
項目類推，如果只是到寺裡“關”起來不犯叫八關，那牢裡的人犯大
概都成了聖人了。
這隻龍王行八關齋，可見八關是天龍可作的佛事，而龍王族並沒有出
家龍的佛寺可作，可見八關是在家作的。世尊的前生金翅鳥王把這隻
龍王咬走了：
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『時金翅鳥王（世尊前世）身長八千由旬，左右翅各各長四千
由旬（比波音七四七還大隻）。大海縱廣三百三十六萬里，
金翅鳥以翅〔斫水〕（把水撥開）取龍。水未合頃銜龍飛出。』
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世尊說當時他咬到這隻龍時把他咬到鐵叉樹上準備好好吃一崸，可是
…咬到燒鐵板：
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『金翅鳥法。欲食龍時先從尾而吞，（龍被咬）到須彌山北有
大緣鐵樹（即是鐵叉樹）。高十六萬里。銜龍至彼欲得食噉，
求龍尾不知處，以經日夜。
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原來金翅鳥王找不到龍尾巴，神龍見頭不見尾，金翅鳥王找龍尾巴找
不著，被這隻超大素龍漢堡搞了一天一夜無從下口。到了第二天，素
龍漢堡才現出尾巴，對金翅鳥說話：
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『明日龍出尾，語金翅鳥：化生龍者，我身是也。我不持八關
齋法者，汝即灰滅我。』
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原來他是行八關齋的佛弟子，所以金翅鳥無法吃他：
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『金翅鳥聞之悔過自責。佛之威神甚深難量，我有宮殿去此不
遠，共我至彼以相娛樂。（帶他回家玩玩）
『龍即隨金翅鳥至宮殿觀看。
『（金翅鳥王說）今此眷屬，不聞如來八關齋法，唯願指授禁
戒威儀，若壽終後得生人中（希望死後能生於人中）。』
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這隻龍王是修行者，他知道業報的因果，因此對金翅鳥王和他的家人
說法：
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『爾時龍子具以禁戒法使讀誦。即於鳥王宮，而說頌曰：
七寶宮殿舍，莊嚴極快樂，
行滿戒不具，受此金翅身。（不具戒的修行人所以轉生為鳥）
我是龍王子，修道七萬劫，
以針刺樹葉，犯戒作龍身。（嗔心刺樹葉）（…下略）』
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這正是世尊說的“慈悲喜護”的“護”字，要行者小心守護身、口、
意三業的原因。後來龍先生就回請鳥先生也到他家中參觀，同樣是宮
殿，龍宮有什麼特別的呢：（T12n0384_p1051a07）
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『我宮在海水，亦以七寶成，摩尼頗梨珠，明月珠金銀，可隨
我到彼，觀看修佛事，復益善根本，滋潤悉周遍。』
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原來是要“觀看修佛事，復益善根本”，同學們，在家居士的八關齋
是世尊所讚嘆的“修佛事”，這是有益善根的事。於是金翅鳥王和眷
屬就口唱三自皈：
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『爾時金翅鳥聞龍子所說。受八關齋法，口自發言：自今以後
盡形壽不殺，如諸佛教金翅鳥眷屬。
『受三自歸已，即從龍子到海宮殿。
『彼宮殿（龍王宮）中有七寶塔。諸佛所說諸法深藏，別有七
寶函，滿中佛經，十二因緣、總持三昧（總括二大類法）。
『見彼龍子及諸龍女。香花供養禮拜承事，猶如天上難檀婆那
羅金殿（多重多色的豪華壇城）無異。
『龍子語金翅鳥：我受龍身劫壽未盡。未曾殺生嬈亂水性。
（意思是我也是不殺生的，用以讚嘆金翅鳥願持不殺生戒）』
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龍先生接著以偈讚不殺的行為，並鼓勵金翅鳥說：
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『爾時龍子復與金翅鳥。而說頌曰：
殺是不善行，減壽命中夭，身如朝露虫，見光則命終。
持戒奉佛語，得生長壽天，累劫積福德，不墮畜生道。
今身為龍身，戒德清明行，雖墮六畜中，必望自濟度。』
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最後一句“必望自濟度”點明了一切業行是自己的決定，因此若能行
不殺的善業的話，就“可以轉生”（得生）長壽天，長壽天是哪裡？
就是無量壽佛國的天界，也就是阿彌陀佛那裡。因此最後世尊加了附
註說明：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
『是時龍子說此頌時，龍子龍女心開意解，壽終之後皆當生阿
彌陀佛國。』
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金翅鳥王當然是沒有往生阿彌陀佛國去，應該是更努力修行了，而我
們才有現在的世尊。或許有同學會問“阿彌陀經不是說『阿彌陀佛成
佛已來於今十劫』，這沒多久啊？怎麼那時就有名了？”，同學們，
“此世界”成立之前十劫已經是很久以前了，而我們這世界過去莊嚴
劫已有千佛了，因此當世尊在此世界修行無數世時，阿彌陀佛早就是
大大有名的佛了。
諸龍世界裡的化生龍王族可以有為善的機會，因為有八關齋的關係，
化生龍王類死後可以轉生長壽天（阿彌陀佛天界），金翅鳥王族類也
應該可以比照辦理，持八關齋，但是鳥類有一點比不上化生龍王族，
那是先天的不如龍類，因為金翅鳥的食物是龍，不像化生龍王族可以
隨意化食。所以世尊這裡只說龍王們轉生長壽天，而沒說金翅鳥王聽
了後也努力努力最後也轉生長壽天。
這裡附帶再強調很有意思的一點，那就是化生龍可因為持八關齋而死
後轉生長壽天，可見八關齋不是只有人類能持，也不是要在寺裡頭持，
而是在家持的才叫八關齋。而金翅鳥所參觀的龍王家裡的“作佛事”
即是八關齋法。
修行者身口意不圓滿而轉生畜類的例子不少，畢竟修行的過程就是在
無數生的輪迴裡不斷的提昇身口意的清淨，然而世尊很清楚的指出來
一個要點，那就是身口意的清淨並不是解脫，它只是不受惡業果報而
已，而解脫道在哪？就在同學們決定修習多修習，或者休息多休息的
選擇之中。
修行者轉生龍鳥畜生類的境遇也因惡業輕重而有不同，四生裡條件最
差的是人間的畜生，就是我們週遭的各種動物，馴養的或野生的，前
者又是好命一點，像前文所談到的好命白狗就是境遇好一點的，野生
的動物日子就不好過，大多數是有一崸沒一頓，長處於飢餓狀態。
白狗的前世為梵志修行者，所以他有餘福成為好命狗，有同學或許會
問：“那有沒有修行者落入野生動物的呢？”當然也有。稍後再來看
看。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～
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