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標 題龍的八關齋
發信站台大獅子吼佛學專站 (Mon Jul 25 17:43:58 2005)
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【答 AV同學】
>請問學長。我曾在書上看到有下面這一段,不知您的意見為何?
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>□ 第一節 唯有人類可受戒
>《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說:「凡得波羅提木叉戒者,以五道而
>言,唯人道得戒。」(大正二三.五○九中)八戒也是波羅提木叉
>戒,故除人類而外,異類眾生,上至天人也不得戒。又說:「雖處
>處經中,說龍受齋法,以善心故,而受八齋,一日一夜得善心功德,
>不得齋也。」(大正二三.五>○九下)又說:「一、男、二、女、
>三、黃門、四、二根,四種人中,唯男、女得戒。」(大正二三.
>五○九下)也就是說,雖在人類之中,也只有生理正常的男人與女
>人,才能得戒。
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>是不是表示“龍不能受八關齋戒”的意思?
所謂“得戒”是表示圓滿於戒相的意思。不得戒,意即不圓滿戒、破
戒,這個名詞“得戒、不得戒”被一些人拿來作為“有無成就”的判
定,這是本末倒置的看法,八關齋一詞也是如此被誤導。
找查大正藏經文部1-21冊,世尊並沒有說過“不得齋”的說法,只有
一些論師有這樣的“條件說”。古書上所說的理由有不合理之處,和
佛說顯然不同。
以龍的八關齋來說,佛經處處講到龍王因此齋而不受鳥食、轉生天道,
種種功德毫不唐捐,現在居然說“不得齋”,不得齋的意思是不圓滿、
不成立,表示八關齋是破了,那麼破了的八關齋怎會有佛的慈悲喜護
四德呢?世尊又如何會讚嘆破齌的龍呢?如果破齋龍能轉生長壽天,
那麼破齋人也可以轉生長壽天吧?這樣一來八關齋又有什麼值得讚嘆
的?因此“判定八關齋龍不得齋”是論師的自以為是,而不是佛說。
另外像這一句「男女黃門二根,四種人中,唯男、女得戒。」也是有
問題的,判定黃門、二根者不得戒,意思即是二種人無法持戒,先天
是破戒者,如果無法持戒那就甭修佛事了,但是佛經裡世尊也沒說這
些人是“不得戒”,依業報因緣而論,破戒之人必受地獄及其它各道
之苦報,可是世尊說業報是因人心而造成,生為人,先天的缺憾是宿
世業果,但不影響此世的心性,怎會因為先天的缺憾而再入地獄諸報?
若先天不得戒之說成立的話,那先天沒手的人不得盜戒?也就是沒手
的人不管他的心多麼善良,這輩子就是天天犯偷盜?先天啞人不得惡
口戒?先天啞人不管他多麼精進學佛,這些人天天就是犯惡口?如此
一來,盲人不論他如何修,就是眼根不淨之人?佛法豈有此理?那種
說法很顯然不是佛說,而是論師自己的發明。
戒在心性,故修行者以針刺樹葉而得畜生之報是心性造業因,和一個
人有沒有手拿針去刺樹葉無關,黃門也是同理,戒在心,而不是相。
我們由世尊所說的觀法裡可以很清楚的看到這重點。行者在行禪時也
會遇到這個自証自知的“心相”,不必由他人來判定。
因此本經上所說的此一化生龍的八關齋是圓齋無疑,以其心性圓滿佛
的慈悲喜護四無量心故。天龍人三者可以修善,但是天界除了帝釋之
外,諸天皆身不由己得和修羅殺個不停,加上天境無處不享樂,故根
本無法圓齋,而畜生龍類只有化生龍有圓齋的條件,這些都是特例,
也因此世尊在佛經裡常常讚嘆帝釋天和龍王的護持佛法。
>另外,由於目前八關齋戒通常是在家人跑到寺裏睡,其中關於「八
>關齋戒要在家」的說法是合理,但佛經中也沒說“不能在佛寺作”,
>這點是不是有疑義?
依義不依語即可推出在寺裡作的是不是八關齋。這一點就是現今的佛
法不像佛法的地方之一,算是似是而非的論點。我們可以到寺裡作佛
事,但是那些不名為“八關”齋,就這麼簡單。好像我們可以在沙地
上作游泳的動作,但是那不叫游泳一樣。
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