蓮 池 大 師 戒 殺 文
世人食肉。咸謂理所應然。乃恣意殺生。廣積怨業。相習成俗。不自知覺。昔人有言
。可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執。略有七條。開列如左。餘可例推云。
凡有知者必同體。人之食肉。是大怪事。然不以為怪者。良由家世襲而為常。鄰里比
而成俗。習行既久。不覺其非。反以為是。又奚怪乎。今有殺人而食者。人必大駭而亟誅
之。何也。不習行故也。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者是也。
一曰生日不宜殺生。哀哀父母。生我劬勞。己身始誕之辰。乃父母垂亡之日也。是日
也。正宜戒殺持齋。廣行善事。庶使先亡之考妣。早獲超昇。現在之樁萱。增延福壽。何
得頓忘母難。殺害生靈。上貽累於親。下不利於己。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流
涕長太息者一也。
唐太宗萬乘之主。生日尚不為樂。田舍翁多收十斛粟。乃賀客盈門。歡宴累日。不知
其可也。今世有生日飯僧誦經。修諸善事者其賢乎哉。
二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲。有子則喜。不思一切禽畜。亦各愛其子。慶我子
生。令他子死。於心安乎。夫嬰孩始生。不為積福。而反殺生造業。亦太愚矣。此舉世習
行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者二也。
一獵人暮夜大醉。視其幼子為獐。礪刃將殺之。妻泣諫不聽。竟剖其腹。出其腸。已
而安寢。天明呼其子與其入市鬻獐肉。妻哭曰。昨汝所殺者子也。其人舉身自擲。五內崩
裂。噫、人畜雖殊。愛子之心一也。安可殺乎。
三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰。及春秋祭掃。俱當戒殺。以資冥福。殺生以祭。徒增
業耳。夫八珍羅於前。安能起九泉之遺骨而使之食乎。無益而有害。智者不為矣。此舉世
習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者三也。
或曰。梁武帝以麵為犧牲。世譏其使祖宗不血食。噫、血食未必珍。蔬食未必惡。為
人子者。貴乎慎修其身。而不覆宗祀。斯善矣。奚取於祀之必用血也。禴祭勝於殺牛。易
垂明訓。牲養猶為不孝。聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也。
四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮。自問名納采以至成婚。殺生不知其幾。夫婚者生人之
始也。生之始而行殺。理既逆矣。又婚禮吉禮也。吉日而用凶事。不亦慘乎。此舉世習行
而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者四也。
凡人結婚。必祝願夫妻偕老。爾願偕老。禽獸願先亡乎。嫁女之家。三日不息燭。思
相離也。爾以相離為苦。禽獸以相離為樂乎。信乎婚之不宜殺矣。
五曰宴客不宜殺生。良辰美景。賢主佳賓。蔬食菜羹。不妨清致。何須廣殺生命。窮
極肥甘。笙歌饜飫於杯盤。宰割怨號於砧几。嗟乎。有人心者能不悲乎。此舉世習行而不
覺其非。可為痛哭流涕長太息者五也。
若知盤中之物。從砧几怨號中來。則以彼極苦為我極歡。雖食亦不下咽矣。可不悲乎
。
六曰祈禳不宜殺生。世人有疾。殺生祀神。以祈福佑。不思己之祀神欲免死而求生也
。殺他命而延我命。逆天悖理。莫甚於此矣。夫正直者為神。神其有私乎。命不可延而殺
業具在。種種淫祀。亦復類是。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者六也。
藥師經云。殺種種眾生。解奏神明。呼諸魍魎。請乞福佑。欲冀延年。終不可得。所
謂命不可延。殺業具在也。種種淫祀。如殺生求子。殺生求財。殺生求官等。縱得子得財
得官。皆本人分定。非鬼神所為也。偶爾滿願。遽謂有靈。信之彌堅。行之愈篤。邪見熾
然。莫可救療。悲夫。
七曰營生不宜殺生。世人為衣食故。或畋獵。或漁捕。或屠宰牛羊豬犬等。以資生計
。而我觀不作此業者亦衣亦食。未必其凍餒而死也。殺生營生。神明所殛。以殺昌裕。百
無一人。種地獄之深因。受來生之惡報。莫斯為甚。何苦而不別求生計乎。此舉世習行而
不覺其非。可為痛哭流涕長太息者七也。
親見屠羊者垂死。而口作羊鳴。賣鱔者將亡。而頭如鱔囓。此二事近在鄰居。即非傳
說。我勸世人。若無生計。寧丐食耳。造殺而生。不如忍饑而死也。吁可不戒哉。
南無阿彌陀佛
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