作者Irence (念念阿彌陀)
看板Buddhism
標題[心得] 《道德經》之天地不仁
時間Sun Jun 3 23:02:01 2007
※ [本文轉錄自 Taoism 看板]
作者: Irence (念念阿彌陀) 看板: Taoism
標題: [心得] 《道德經》之天地不仁
時間: Sun Jun 3 23:00:01 2007
《道德經‧第十章》:「
天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出;多言數窮,不如守中。」
注釋:
橐龠(ㄉㄨˋ ㄩㄝˋ): 一種口袋狀的有孔樂器--類似陶笛、風箱。
芻狗:用草所編成的狗形人偶,用來祭祀之用,祭祀過後就遭到丟棄。
感想:
在一般人的印象中,天地的確是沒有感情的中性物理世界,它不隨著個人的喜好
,而改變運作的規律。就像是陽光照在好人身上,也同樣照進壞人的家裡。天有
時降雨給農民,使農作物得以生長,有時也降下颶風、颱風、龍捲風、暴雨、乾
旱等自然現象(災厄)。這是一般唯物論者對於天地不仁的解釋,正如孔子所說:
「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」但是這僅說明了「天地不仁」
,卻無法解釋「聖人不仁」。
而在虔誠的信徒眼中,此句儼然說不通,因為他們的天是具有感情性的天,他相
信我只要像天禱告、祈雨,上天就會秉持著慈悲心,滿我所願。至於聖人,那更
不用說,一定要來救濟超拔我,怎麼可能對我視而不見,甚至當作用了就丟的祭
祀用的草狗?於是將天視為感性的虔誠信徒,更是難以解釋為何天地和聖人都麻
木不仁,難到他們都沒有慈悲心?或者是老子在亂蓋?
其實,天地是比喻我們無盡際的阿賴耶識。阿賴耶識就有如大海一樣,上面生出
的波浪稱為七轉識(也就是前七識),我們的身體、山河大地、意識心念其實都是
阿賴耶識(本體界)所變現的境界與現象(現象界)。而這個心體本身運作的規則是
恆而不審,隨著業力的種子化現一切現象而不自我審查(不自知)。所以說,就這
個本體來說,萬象在本體上生生滅滅、來來去去,本體卻絲毫不為所動。(如同
波浪在大海上生生滅滅,海體卻湛然常住。又如鏡子顯現諸影像,影像在鏡面上
生生滅滅,鏡子的本體卻不受影像干擾。)所以才說「天地不仁,以萬物為芻狗
。」此即《金剛經》所說的:「
凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來
。」之義。諸相就像是萬物一樣,本體究竟空寂(無有實際固定體相,故曰空寂
,空並非無),卻能呈現萬法差別相貌,此攝真空妙有義。
至於「聖人不仁,以百姓為芻狗。」此即《金剛經》所謂:「
如是滅度無量無數
無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相
、壽者相,即非菩薩。」因為聖位菩薩已經不住於人我相對待之相上,所以菩薩
眼中沒有眾生相,以離一切相故,所以菩薩總能以超然逍遙的態度救度眾生,而
不執著於有眾生可救度者也。所以才說聖人以百姓為芻狗,像是祭祀用的草狗一
樣,馬上度馬上放下,隨用隨捨,絲毫不留掛礙。
老子說,天地就像是一根空心的竹笛,又像是個大風箱,本體是空寂的,卻能鼓
動發出聲音。這個就是在暗喻「真空妙有」、「空有不二」之理。其時我們的自
性本心,具足了一切萬法,具足恆沙妙德,只因無明覆障,我們無法親見本性。
說得再多,總是心外求法之空談,不如返聞聞自性,或許方能發現自己心中那片
清淨光明的無價珍寶。所以老子才說:「多言數窮,不如守中。」
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推 skywingsc:天地無心而成化,聖人有心而無為。 06/04 17:37
推 amaranth94:真是好文!! 06/04 20:09