略述修禪次第
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徐恒志居士著
禪也叫禪那，譯為靜慮，心體寂靜，能審慮事物，故叫靜慮。它是修定的一種重
要方法，因此也叫禪定、思維修，含有定慧等持的意思。在戒定慧三學中，乃至
一切佛法都是以定為依止；百千三昧，神通智慧，皆從定發。了解修禪次第，對
修學佛法有重要意義。
禪的種類很多，有淺有深，大體上可分為四大類：一、世間禪；二、亦世間亦出
世間禪；三、出世間禪；四、非世間非出世間禪。在下手的方法上，可分為觀息
（如數息、隨息）、觀色（觀種種形色）、觀心（直觀當下心念或不生滅覺性）
。一般說來，修四禪八定，生色界、無色界天的凡夫禪，是從觀息入手；悟我空
偏真之理的小乘禪，是從觀色下手；悟我法二空所顯真理的大乘禪，是從觀心下
手。現把修禪次第簡略敘述如下：
一、世間禪
世間禪是產生一切出世禪法的根本，所以也叫根本味禪；它有四禪定、四無量心
、四無色定三種，因此也叫十二門禪。
１．四禪定
初觀出息入息（梵語叫安那波那），攝心而數，從一至十。漸感覺氣息調和，心
不馳散，這叫「粗住」。逐步增進，心念漸細漸少，這叫「細住」。此後，心境
開始明朗，但仍有身心的感覺，這叫「欲界定」。逐步做到心境空寂如虛空，乃
至不覺有身有物，便證入了「未到定」。這樣的定能出生初禪，但還沒有到初禪
境界，所以叫「未到定」。此後，覺心身微動，出現動、癢、輕、重、滑、澀、
冷、暖等八種感覺，叫做「動八觸」，這是心理上的變化，引起生理上的反應，
正是進入初禪的現象。
初禪叫「離生喜樂地」，是說已離欲界之苦，心生喜樂，達到了心一境性——心
念初步定住在一種境象上，開始進入了「念住」境界。初禪具有覺（新譯為「尋
」）、觀（新譯為「伺」）、喜（粗）、樂（細）、一心五種功德，但既然尚有
覺、觀二種粗細的尋求分別，影響定力的深入，因此厭離覺、觀，加功進修，不
受不著，便得進入二禪。
二禪叫「定生喜樂地」，由於定力攝持，身心感到無比喜樂，心息相依，呼吸漸
漸停止，這時頭腦清明，身體輕靈，進入「氣住」的境界。二禪具有內淨、喜、
樂、一心四種功德。接著厭離二禪的過失，滅去「喜」心，內心進一步澄靜，便
得進入三禪。
三禪叫「離喜妙樂地」，定力相應，心上沒有喜的感受，達到了妙樂境地，那時
心臟、脈搏的跳動，趨向緩慢，進入了「脈住」的境界。三禪具有捨、念、慧、
樂、一心五種功德。最後，厭離三禪的過失，進一步破析，滅除「樂」想，這時
出入息斷，心如明鏡不動，便進入了四禪。
四禪叫「捨念清淨地」，離去了喜、樂，住於捨受，一味清淨，具有不苦不樂、
捨、念、一心四種功德，這才是世間的真實禪定。
２．四無量心
在修四禪的中間，各可修四無量心，修「慈」是觀想受樂的景象；修「悲」是觀
想受苦的景象；修「喜」是觀想苦者受樂而生歡喜的景象；修「捨」是觀想不苦
不樂的景象。修時是先從至親的人觀想起，逐步推及其他五道眾生。修四無量心
，是以無量眾生為所緣，故能感得大福。
３．四無色定
如果厭離色界，滅去三種色：一、可見有對色（如青黃等等色塵），二、不可見
有對色（如聲、香、味、觸四塵），三、不可見無對色（如無表色），一心緣虛
空而入定，叫「空無邊處定」。
其次厭離「空無邊處定」，一心緣心識而入定，叫「識無邊處定」。
緣空叫外定，緣識叫內定，依內依外，都非寂靜，便依不用一切心識的方法，繫
心無所有處而入定，叫「無所有處定」。
觀「識」是有想，觀「無所有」是無想，如果雙遣此二相，不見有無，一心緣中
，念念不捨，便得「非想非非想處定」，這定在三界中最為微妙，凡夫證入此定
，往往誤認為涅槃，實際上此定雖能伏住第七末那識，故說「非想」，但第八阿
賴耶識仍似盡未盡，故說「非非想」，也就是說入此定中，雖已沒有粗煩惱，但
還有十種細煩惱——觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧（五種遍行
心所和五種別境心所）仍是虛誑不實，不能出離三界。
二、亦世間亦出世間禪
這類禪有三種，就是六妙門、十六特勝和通明。慧多的人可修六妙門，定多的人
可修十六特勝，定慧均等的人可修通明。這些禪雖不離世間禪定，發有漏智，但
也有出世的功能，能發無漏智，與世間禪純屬有漏的不同，所以也叫根本淨禪。
１．六妙門
六妙門就是數（息）、隨（息）、止、觀、還、淨等六種微妙法門。分別來說，
前三者屬於定，後三者屬於慧。修時或次第進修，或隨宜對治。如果在定中生起
執著，便成有漏；若能用慧觀策進，就能得三乘的無漏道而出世。
２．十六特勝
十六特勝就是知息入、知息出、知息長短、知息遍身，除諸身行、受喜、受樂、
受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄
捨。依此而修，能發根本禪定，與三界諸禪相同，所以是有漏的；但在修持中，
能處處破析不著，就能悟入三乘涅槃，這樣也就是無漏，因此叫做特勝。
３．通明
修時是身、息、心同時並觀。例如觀自心時，同時通觀身、息；觀身時，同時通
觀息、心等。觀時明淨，而且能觀一通三，故叫通明。修時用上述三法，對於四
禪八定所得的各種功德，知其虛妄不實，層層破析，不受不著，就得斷除見思煩
惱，獲得阿羅漢果。前面所說十六特勝是總觀，觀境較粗，這裡所說的通明是別
觀，觀境較細。
三、出世間禪
出世間禪有觀、煉、薰、修的四種：
１．觀禪
觀即依解起行。觀有深淺，行有前後，先修五停心觀：1.多貪眾生不淨觀。2.多
瞋眾生慈悲觀。3.愚痴眾生因緣觀。4.多散眾生數息觀。5.多障眾生念佛觀。修
不淨觀時，先用方便修九想觀，對治對他身的貪著。將所愛的人，作死屍想，然
後次第做膨脹、青瘀、壞、血塗、膿爛、蟲啖、散、白骨、燒九種觀想，能破除
貪欲，同時，瞋、痴等惑也可隨著漸薄。但修九想易生恐怖心，因此可修八念（
念佛、法、僧、戒、捨、天、入出息、死。）來調伏，修時或次第或不次第，都
入無漏，成就出世功德。修八念後恐怖心既除，可進修十想——無常、苦、無我
、食不淨、世間不可樂、死、不淨、斷、離、盡。這樣可斷見思惑，證阿羅漢果
，得有餘、無餘二種涅槃。上述九想和十想同而不同，九想如縛賊，十想如殺賊
。
為了對治對自身、他身的貪愛和背捨對世間四禪八定的貪著，就修八背捨——內
有色相觀外色，內無色相觀外色、淨背捨身作證、空無邊處、識無邊處、無所有
處、非想非非想處、滅受想。修此八種背捨，發無漏智，斷盡三界見思惑而成阿
羅漢時，便轉成八種解脫，這是「初行」。修背捨雖能對治各種貪著，因是初步
觀行，未能隨心自在，次修八勝處，即發殊勝知見，以捨離貪愛的八種觀法，通
過觀內外色相的多少和青、黃、赤、白諸色，隨意能破自他貪欲，於禪觀中能得
自在，故叫勝處，這是「中行」。次修十「一切處」，觀青、黃、赤、白、地、
水、火、風、空、識十法，觀時一心作一一色等各照十方想，使定中色心周遍於
一切處，這是「後行」。
其他四種停心觀，據理可知。心調停後，再深修「四念處觀」——觀身不淨，觀
受是苦，觀心無常，觀法無我，以對治眾生依於五蘊身心所起之四種顛倒，但「
四念處」僅觀苦諦，故尚須進觀集諦、滅諦、道諦，加修四正勤等一切道品，以
伏斷煩惱，了分段生死。以上都是觀禪。
２．煉禪
即九次第定。從離欲離惡、有覺有觀入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色
定，乃至滅盡定。修以上諸禪，觀行未熟，入禪時雜著異念，尚有間隔。修此禪
時，修煉既熟，能一禪一禪次第而入，心心無間，譬如煉金，能淨除滓穢，故叫
煉禪，也叫無間三昧。
３．薰禪
即獅子奮迅三昧。從初禪一一次第入定後，再從最後滅盡定起，次第回入四空、
四禪、乃至初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能後退奮迅而歸，進退自在。住
這三昧中，能薰所有觀定，都使通利，正像牛皮薰熟，便可任意操作，所以叫薰
禪。
４．修禪
即超越三昧。從初禪至滅盡定，從滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、
三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。修
到這一地步，具足功德，便是大力阿羅漢了。
四、非世間非出世間禪
這是不共於凡夫、外道、二乘的大菩薩所修的禪定。如明悟諸法實相、圓融三諦
一時現前的法華三昧；通達一真法界無盡緣起，廣修萬行，莊嚴佛果的華嚴三昧
；七日或九十日，三業無間，繫念阿彌陀佛，感諸佛現前的般舟三昧；一切事畢
竟堅固，諸魔不能破壞，以萬行莊嚴佛性的首楞嚴三昧等。以及菩薩修六度萬行
所生出的九種大禪。如止觀雙修，定慧均等的自性禪；能得自行化他一切功德的
一切禪；大乘一切行法、一切善法、種種神通變化無不含攝的一切行禪；能除眾
生苦患疾病的除煩惱禪等。總之，通過無量法門，勤修大乘禪定，自能漸得百千
三昧。不落有漏、無漏的二邊，所以叫「非世間非出世間禪」。
以上略述修禪次第，使得一較有系統的概念，讀者欲知詳細，可研習釋禪波羅密
次第法門十卷，及其他有關典籍。在修持中，也可根據各人所宜，對治而修，不
必如上述的一一次第。
五、教外別傳——最上乘禪
上面所介紹的修禪次第，一般是指靜慮、思維、定慧雙修的禪那之禪。此外，尚
有以「涅槃妙心」為核心，以不著言語，不立文字，直指本心，見性成佛，即心
即佛，一切現成為宗旨的禪宗之禪。它與色界之禪，自是不同。圭峰宗密禪師在
禪源諸詮集都序上，稱之為最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真
如三昧，此是一切三昧根本。並說達摩門下輾轉相傳者，即是此禪。自釋迦牟尼
佛在靈山會上拈花示眾，大家都默然不識，只有大弟子摩訶迦葉破顏微笑，默契
於心。當時佛說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字
，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。」從此以心傳心的教外別傳法門，大放異彩。約公
元五世紀達摩大師東來，成為中國禪師的初祖。此外由達摩而慧可、僧璨、道信
、弘忍以至惠能次第傳承六代。在五祖弘忍門下，弟子很多，其中最著名的是惠
能和神秀，分別開創了「南頓」、「北漸」二派，傳播範圍很廣。
惠能大師的禪法，以直指、直示為特點，把見性、悟性作為禪的生命，強調「惟
論見性，不論禪定解脫」，「若識自心，一悟即至佛地。」主張即心即佛，直下
承當。他還開示學人：「當用大智慧，打破五蘊塵勞煩惱。」「一切處所、一切
時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」並說：「持誦金剛般若經即得見性
。」可見惠能大師的禪法，始終即體即用地把見性功夫與般若妙行融貫在一起。
後來六祖門下的五大宗匠——青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽
慧忠中，以行思——希遷、懷讓——道一兩系為最盛。幾傳之後就派生為雲門、
法眼、曹洞、溈仰、臨濟五宗。總之，到惠能大師止，一花五葉，心心相應，影
響所及，使禪宗在中國廣大地區，呈現了嶄新的面貌；到宋明時期，禪宗更是風
行天下，它使人們從現實生活中，直接體諒自心的現量境界和宇宙人生的本來面
目，獲得解脫的喜悅。
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