問題的根源 葛印卡

[hvariables (Carl)]

佛陀曾說：
一定要探究痛苦的真相至其源頭。
在他證悟的那個晚上，以堅定的意志力坐著發誓：若不能
了解苦的起源以及如何將苦拔除，誓不起座。

苦

他清楚地看見，痛苦確實存在。無論它令人感到多麼的不
愉快，這是無法逃避的事實。隨著生命的開始，痛苦也就開始
了。我們記不起在母胎內的情形，但是一般的經驗，都是我們嚎
啕大哭地從母胎來到人世。出生是極大的創痛。

既然生命開始了，我們每個人都一定會經歷生病和年老的
痛苦。然而，無論我們病得多重，無論我們如何老邁、衰弱，沒
有哪個人想死，因為死亡是極大的痛苦。

一切眾生都必須面對所有這些痛苦。我們在生命歷程中，
都一定會經歷其它的痛苦，各種身體的或心靈的痛苦。我們在痛
苦中煎熬，而得不到快樂。我們得不到想要的，不想要的卻反而
降臨到我們身上。所有這些情形都是痛苦。

這種種的痛苦，對於一個深思過痛苦的人而言，都是很顯
然的。但是成佛前的佛陀，對於這種理性局限的闡釋，並不滿
意，他繼續向自身內在探求，去體會痛苦的真正本質。他發現：
對五蘊的執著是苦。

就非常深的層面而言，痛苦是我們每個人對於這個身（色
蘊）和心（識蘊、想蘊、受蘊、行蘊）的過度執著。人們對自己
這個個體––––身和心––––有強烈的執取；而事實上，這個個體只
是不斷變化的過程而已。這種對自身的不實想法的執取，對一種
事實上不斷生滅變化的東西的執取，就是苦。

執取

執取有好幾種。第一種就是習於追求感官享樂的執取。上
了毒癮的人之所以會吸毒，是因為他想體會毒品在他身上造出來
的愉快感受；雖然他知道吸毒只會加深他的毒癮。同樣地，我們
對於貪愛這個習性，也上了癮。一旦某個欲望滿足了，我們就生
起下一個欲望。所執取的對象其實是次要的，事情的真相是，我
們渴求這種貪愛的狀態能不斷地持續，貪愛本身又會在我們身上
製造出愉悅的感受，而我們希望這愉悅的感受能不斷延續。結
果，貪愛成為我們無法打破的習慣，一種癮。就如同上了毒癮的
人，會漸漸對他所吸的毒品麻木，因而需要更大的劑量，才過癮
一般，我們的貪愛如果愈去滿足就愈強烈。像這樣，我們永遠無
法止息貪愛。而只要我們有貪愛，我們就永遠不可能快樂。

另一個很大的執著，就是對「我」的執著，這個自我、這個
我們認同的自我形象。對每個人而言，「我」是全世界最重要的
人。我們像是周圍滿佈鐵屑的磁鐵：自動地將鐵屑以自己為中心
排成圖形；我們不假思索全都本能地想根據自己的喜好來安排這
個世界，祈求吸引愉快的事物、排除不愉快的事物。但是沒有任
何人是獨自存在這個世上的；某個「我」一定會和另一個「我」
起衝突。每個人所製造出來的圖形，都會被別人的磁場所干擾，
而我們自己也會被吸引或排斥。其結果只有不快樂與痛苦。
我們的執取，也並非僅限於「我」：我們還將執取延伸到「我
的」，任何屬於我們的東西。每個人都對自己擁有的東西，產生
很大的執取，因為它與我們有關，這些東西增強了「自我」的形
象。如果這個所謂「我的」，是永恆不變的，而且這個「我」可
以萬古常存，永遠享有「我的」，那麼這種執取就不會造成任何
問題。但是事實上，「我」和「我的」遲早會分道揚鑣。離別的
時刻一定會來臨。當時候到了，若對「我的」的執取愈深，痛苦
就會愈強烈。

更進一步地延伸執取，就是對「我的見解、信仰」的執取。
無論它們真正的內容是什麼，無論是正確或錯誤的，只要對它們
產生執取，就一定會不快樂。每個人都深信，自己的見解和傳統
是最好的，一旦有人批評，我們就會十分不悅。如果我們想要解
釋自己的看法，別人卻不接受，我們也同樣會十分不快樂。我們
沒有認清，每個人都有自己的信念。辯論誰的意見正確，並無意
義。比較有益的方法，是將任何成見放到一邊，試著去看清真
相。但是我們無法做到放棄對自己見解的執取，因而我們一直不
快樂。

最後，是對宗教儀式和典禮的執取。我們常強調宗教的外
在形式，而較不重視其所蘊含的精髓；而且我們通常會覺得，不
遵行這些典禮儀式的人，絕不是一個真正虔誠的信徒。我們忘
了，缺少了宗教的精髓，它的形式層面只是空殼子。如果一個人
心中始終充滿憤怒、狂熱和惡意，那麼虔敬的課誦或遵行儀式是
沒有用的。真正虔誠的信仰，是培養內心的虔誠的態度，也就是
心的淨化，對眾生的愛與慈悲。但是對宗教外在形式的執取，導
致我們對形式的重視，遠超過對其精髓的重視。我們忽視了宗教
的本質，致使我們沈淪在苦海之中。

無論是何種痛苦，所有的痛苦都與這裏所提的某種執取相
關。執取和痛苦同時存在。

緣起法則

是什麼造成執取呢？執取是如何生起的呢？未來的佛陀（指
悉達多王子）分析他自己本身而發現執取的形成，是由於剎那剎
那喜愛與厭惡心理的習性反應。這些短暫、無意識的心理反應，
一刻接著一刻地不斷重覆、加強，形成強大的引力和推力，形成
我們所有的執取。執取其實就是剎那剎那的習性反應所發展出來
的形態。這就是痛苦的直接成因。

是什麼造成喜愛與厭惡的習性反應呢？他深入觀察之後看
出，習性反應的發生，是由於感受。我們感覺到愉快的感受，便
開始喜歡它；我們感覺到不愉快的感受，便開始討厭它。
那麼為什麼會有這些感受呢？它們是如何生起的呢？他更
進一步向內檢視，他發現：感受的生起，是由於接觸––––眼睛接
觸到影像；耳朵接觸到聲音；鼻子接觸到氣味；舌頭接觸到味
道；身體接觸到可觸知的東西；心接觸到念頭、情緒、想法、想
像或記憶。我們經由五種感官以及心體驗這個世界。每當某種對
象物體或現象接觸到六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）之一，
愉悅或不愉悅的感受就生起了。

那麼，為什麼接觸會發生呢？未來的佛陀看出，因為有六根
（五種感官以及心）的存在，接觸就會發生。這世界充滿不計其
數的現象：影像、聲音、氣味、味道、可觸知之物、各種念頭和
情緒（即六塵：色、聲、香、味、觸、法）。只要接收的六根運
作正常，接觸是無可避免的。

那麼為何有六根存在呢？因為它們是來自身心之流（名色）。
而為什麼有這身心之流呢？它是由何而起呢？未來的佛陀了解，
這種過程的生起，是由於「識」，這是一種將世界分為能知和所
知、主體和客體、「我」和「他」的認知行為。由這種劃分，就
有了個體的「出生」。每一個片刻，識一生起，就有某種特定的
身、心的形式。在下一個片刻，識又變成一個稍微不同的形式。
在人整個存在的過程中，識不停地流動、變化。最後到了死亡的
一刻，識仍不停止、毫不間斷，心識在下一個片刻中，又變成一
個新的形式。從一個存在到下一個存在，生生世世，心識之流持
續不已。

那麼，是什麼形成這心識之流呢？他看到，心識之流的生
起，是由於習性反應。心片刻不停地起習性反應，每一個習性反
應都是心識之流的推動力，使它延續到下一刻。習性反應愈強
烈，它供給的推動力就愈大。片刻間的輕微習性反應，只能讓心
識之流持續片刻。但是剎那剎那好惡的習性反應，如果強化成為
貪愛或瞋恨，它的力量就增強，使心識之流持續好幾個片刻、好
幾分鐘、甚至好幾個小時。如果貪愛、瞋恨的習性反應更進一步
加強，就會讓心識之流持續數天、數月或是數年。如果一個人終
其一生，都不停地重覆、強化某些習性反應，這些習性反應所形
成的力量，會讓心識之流，不僅從此刻持續到下一刻、從一天持
續到另一天、從一年持續到另一年，甚至從此生持續到來生。

而這些習性反應是由何而生呢？他觀察實相的最深層而了
解到，習性反應的發生，是由於無明：我們並不知道自己生起習
性反應的這個事實，也不知道自己對什麼對象生起反應。我們對
存在的無常、無我的性質完全無知；我們也同樣不知道，對存在
的執著就會帶來痛苦。因為不知道自身真正的本質，我們盲目地
起反應。因為不知道我們已起了習性反應，我們持續地盲目反應
下去，並且任由它們愈演愈烈。因此，由於無知，我們被困在習
性反應的牢籠中。

這就是痛苦之輪開始轉動的方式：
若無明生起，習性反應就發生（無明緣行）；
若習性反應生起，心識就生起（行緣識）；
若心識生起，心和身就生起（識緣名色）；
若心和身生起，六根就形成（名色緣六處）；
若六根生起，接觸就發生（六處緣觸）；
若接觸生起，感受就發生（觸緣受）；
若感受生起，貪愛、瞋恨就產生（受緣愛）；
若貪愛、瞋恨生起，執取就產生（愛緣取）；
若執取生起，未來的存有就形成（取緣有）；
若未來的存有形成，生就開始（有緣生）；
若有了生，就有老、死、愁、歎傷、身心之苦、憂以及惱（生緣
老、死、愁、歎、苦、憂、惱）；
如是大苦蘊聚生起了。
就是這因果鏈––––緣起的法則––––將我們帶到目前存在的
狀態，並且面對一個有苦的未來。

終於，他清楚了解真相：痛苦始於對自己本身的實相無
知、對所謂的「我」的這個現象的愚昧無知。而苦的下一個起因，
就是心的習性反應。我們被無明所蒙蔽而累積貪愛、瞋恨的反
應；盲目反應發展為執取，導致種種的不快樂。這種盲目反應的
習慣就是業，塑造了我們的未來。而習性反應之所以生起，是由
於對自己本身性質的無知。無知、貪愛和瞋恨是生命中所有痛苦
的三大根源。

離苦之道

未來的佛陀（指，悉達多王子）在了解了苦及苦的起因之
後，他所面對的下一個問題是：如何止息苦？他想到業的法則，
因果的法則：
此有故彼有；此生故彼生；此無故彼無；此滅故彼滅。
每一件事物都是因緣和合而生。若因緣滅，則結果亦滅。
這麼一來，可以將苦生起的過程逆轉：
若根除無明，並將其完全止息，習性反應就止息（無明滅則行
滅）；
若習性反應止息了，心識就止息了（行滅則識滅）；
若心識止息了，心和身就止息了（識滅則名色滅）；
若心和身止息了，六根就止息了（名色滅則六處滅）；
若六根止息了，接觸就止息了（六處滅則觸滅）；
若接觸止息了，感受就止息了（觸滅則受滅）；
若感受止息了，貪愛、瞋恨就止息了（受滅則愛滅）；
若貪愛、瞋恨止息了，執取就止息了（愛滅則取滅）；
若執取止息了，未來的存有就止息了（取滅則有滅）；
若未來的存有止息了，生就止息了（有滅則生滅）；
若生止息了，老、死、愁、歎、身心之苦、憂以及惱就止息了
（生滅則老、死、愁、歎、苦、憂、惱滅）；
如是大苦蘊聚止息了。
如果我們不再有無明，就不再有盲目的習性反應，也不會
有隨之而來的各種痛苦。而一旦不再有痛苦，我們就能體驗到真
正的安祥、真正的快樂。痛苦之輪就轉成解脫之輪。

這就是悉達多‧喬答摩所證悟的。這就是他對眾生所教導
的。他說：
你做了不對的事情，
就染污了自己；
不做不對的事情，
就淨化了自己。
每個人對於造成自己痛苦的習性反應，都要負起責任。承
擔自己的責任，我們才能學會如何滅苦。

連續的存在之流

佛陀用「十二緣起」之輪，解釋輪迴（samsa-ra）的過程。在
佛陀時代的印度，這個概念是普遍接受的事實。對今日許多人而
言，它似乎是一種非常怪異、甚至難以理解的理論。然而，在接
受或否定它之前，應該先了解它是什麼、不是什麼。

輪迴是一個重複的循環，是前世和來世的延續。我們的行
為是驅使我們生生相續的動力。每一生的卑下或高貴，取決於我
們過去行為的低劣或高尚。從這個角度來看，這種概念和許多宗
教所教導的，根本上並沒有不同。認為有一個未來的存在，在那
兒，我們會因為此生的所作所為，而得到賞罰。然而，佛陀體悟
到，即使在最尊貴的境界，痛苦依然存在。因此，我們的努力，
不應該是為了求得幸福的來生，因為沒有任何來生是全然幸福
的。我們目標應該是從所有的痛苦中解脫出來。當我們將自己從
痛苦的循環中釋放出來，就會體驗到純然的快樂，遠勝於任何世
俗的享樂。佛陀教導我們就在此生體證此種快樂的方法。

輪迴並不是一般所認為的，有一個不變的靈魂或自我，在
一次又一次的生死中轉世投胎。佛陀說，恰恰不是這樣。他強調
沒有一個恆久不變、生生世世接續不已的實體：
就如同牛奶從乳牛而來；凝乳從牛奶而來；奶油由凝乳而來；清
奶油由粗奶油而來，精製奶油由清奶油而來。當它是牛奶的時候，不
會被認為是凝乳、或是粗奶油、或是清奶油、或是精製奶油。同樣
地，無論何時，只有現在的存在狀況是真的，而非過去的或未來的存
在狀況。

佛陀認為，並非有一個固定的自我，在生生世世中一再輪
迴；但也並非沒有前世或來生。相反地，佛陀體悟到並且教導我
們：只要我們的行為不斷的給這個過程推動力，這個存有的過程
是會一個接續一個存在下去的。

即使有人相信這一輩子是唯一的存在，仍是與緣起之輪有
所關聯。每一刻當我們對自己的盲目反應茫然無知，我們此時此
刻就會體驗到痛苦。如果我們能除去無明，不再盲目反應，我們
就可以在當下體會到安祥。天堂和地獄就存在於此時此地，它們
可以就在今生、在此身內體驗。佛陀曾說：

即使有的人認為沒有其他的世界、行善行惡在未來並沒有賞罰，
但是一個人可以就在此世過得快快樂樂，只要他能讓自己遠離憎恨、
惡念以及焦慮。

無論是否相信前世或來生，我們仍須面對此世由於盲目反
應所引起的問題。對我們而言，最重要的是立刻去解決這些問
題、採取步驟終止盲目反應的慣性，以終止我們的痛苦、並且當
下體驗解脫的快樂。

問題與回答

問：難道沒有好的貪愛和瞋恨嗎––––例如痛恨不義、渴望自由、
恐懼身體上的傷害？
答：瞋恨和貪愛絕不可能是好的。它們只會讓你緊張、不快樂。如果
你行動的時候，心懷貪愛或瞋恨，也許目的是值得的，但你卻是
用不健康的方法去完成。當然你必須行動以保護自己免於危險。
但若是出於恐懼而為之，則會生成恐懼的情結，長此以往將會傷
害到你自己。或是出於憤恨之心，即使成功地戰勝了不義，但是
憤恨卻變成一種有害的心理情結。你必須對抗不義，你必須保護
自己免於危險，但是你可以用一個平衡而不緊張的心去做。以平
衡的心，出於對眾生的愛，你可以努力達到好的結果。心的平衡
永遠有幫助，可以得到最好的結果。

問：想得到一些物質的東西，來讓生活過得更安適一點，這有什
麼不對呢？
答：如果那種需要是真的，就沒有什麼不對，只要你不對它產生執
著。例如說，你口渴想喝水，這裏面就沒有什麼不對的。你需要
水，所以你採取行動，拿到水，而解了渴。但是如果它變成一種
非得到不可的執取，就沒有一點幫助，反而會傷害你。任何你需
要的必需品，你正當以求。如果無法得到，就微笑著用別種方法
再試一下。如果成功了，就要以不執取的心態來享受你得到的成
果。

問：對於計畫未來，也是貪愛嗎？
答：同樣的，衡量的標準是看你有沒有執著於你的計畫。人人都會預
先設想未來。如果你的計畫沒有成功，就哭哭啼啼，該知道，你
產生執著了。但是如果你不成功，仍然可以微笑地想：「嗯，我已
經盡了全力。所以失敗了又有什麼關係？下次再試就是了。」––––
這就是不執著，你也就能常保快樂。

問：停止「緣起之輪」，聽起來像是自殺、自我毀滅。我們為什
麼要那樣呢？
答：想毀滅自己的生命是絕對有害的，如同生命的貪戀也一樣有害。
相反地，我們應該學會順其自然，不貪戀任何東西，即使是解脫
（也不貪戀）。

問：但是你說，一旦習性反應之鏈最後終止了，再生也就停止
了。
答：是的，但那是未來久遠的事。好好關心此生吧！不要擔心未來。
把現在的日子過好，未來自然會好。確實，當所有造成新生命的
習性反應都止息了，生死的過程就停止了。

問：那麼這不就是毀滅、滅除嗎？
答：是「我」這個幻相的毀滅，是「痛苦」的滅除。這就是「涅槃」這
個字的意義：燃燒的止熄。每個人都片刻不停的在貪愛、瞋恨、
無明中燃燒。當燃燒停止，痛苦也就停止了。到時所剩的只有正
面的東西。但是要用語言文字加以形容卻是不可能的，因為它是
超越感官範疇的。你必須在此生中體驗它，才能知道那是什麼。
到時，對毀滅的恐懼就消失了。

問：到時心識會怎麼樣呢？
答：何必擔憂那個呢？思考某種只可體會、不可言傳的東西，是毫無
幫助的。這只會令你忘了真正的目的是努力達到目標。當你達到
那個階段，你會樂在其中，所有的疑問都會一掃而空，你再也不
會有任何疑惑了。努力地去達到那個階段吧！

問：對這個世界沒有執取，人們怎麼生活下去呢？如果父母什麼
都不執取，他們可能會對孩子漠不關心。人怎麼可能毫不執
取地去愛、去過日子呢？
答：不執取並不意味著漠不關心。正確的說法是「聖者的無差別心」。
身為父母必須用全部的愛負起照顧孩子的責任，但沒有執取。出
於愛心，你做你該做的事。假設你悉心照顧的病人，病情毫無起
色，你並不會因此而哭泣，因為那是無濟於事的。你試著以平衡
的心，找出其他的方法來幫助他，這就是「聖者的無差別心」：既
不是冷漠以對，也不是以習性反應生起憂愁，而是以平衡的心，
採取真正正面的行動。

問：好難噢！
答：是的，但這正是你必須要學的。

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推 SkyElder:推 這篇與佛陀的言行相呼應  是正法
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推 log56:佛陀認為，並非有一個固定的自我，在生生世
→ log56:世中一再輪迴
→ log56:如來藏真心可以算是真正的自我嗎？
推 saduz99:推,很實用!
→ hvariables:有些人不喜歡無我,就會想辦法去發明
→ hvariables:"真我"的理論來滿足自己的私慾,
→ hvariables:不過這只是反映出他們的"我執"而已.
推 kkshxt:感謝分享!!
推 jason4qq    : sadhu sadhu sadhu