清淨智論 VII.智見清淨 馬哈希尊者

[hvariables (Carl)]

                                   Ⅶ. 智見清淨

14. 道智

§77. 緊接於「種姓智」之後，住立在“諸行滅盡、離行的”涅槃裡的智，即是「道智」
1。它也被稱作「智見清淨」。[68]

15. 果智

§78. 緊接於「道智」之後，以相同方式轉起在“諸行滅盡、離行的”涅槃上、且是最後
階段的智，名為「果智」 。2

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1 「道智」雖僅一剎那心而已，卻具有正斷隨眠煩惱的作用。道智共有四種：預流道智、
一來道智、不還道智、阿羅漢道智，它們各自負責斷除不同的煩惱。
2 「果智」，於利根人僅轉起三個果心，於鈍根人僅轉起兩個果心。
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16. 省察智

§79. 種姓、道及果，此三種智轉起的時間並不長久，如一個觀察心〔的時間〕一樣，僅
剎那而已，極為短暫。其後，「省察智」即生起。透過省察智，禪修者了知：「至出起觀
隨著極為迅速的觀察而到來」；「緊接於最後的觀察心之後，道心躍入『滅』」。此名為
「道的審察」。

§80. 他了知：在「道」與「省察」之間的時間，住立於涅槃的狀態。此名為「果的省察
」。

§81. 他了知：現今所了知的所緣〔即涅槃〕，已空去一切行法。此名為「涅槃的省察」
。

§82. 在《清淨道論》1中，有說：「他省察道：『我確實依此道而來』；他省察果：『
我獲得此利益』；他省察無死的涅槃：『此法作為所緣而被我所通達』。」

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1 Vism 676頁。
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§83. 有些人省察煩惱，有些人則沒有。

§84. 在此〔省察智〕之後，禪修者也是觀察現起的名、色。當他觀察時，名、色顯得很
粗糙，不像以往在行捨智時〔所見的名、色〕那樣的微細。為何如此？因為此時轉起的智
，是「生滅智」之故。的確！聖者內觀時，首先會生起「生滅智」，這是法性〔即必然的
道理〕。

§85. 然而，有些禪修者從道、果出起時，“依彼〔道、果〕威力所生的”、“強而有力
的”信、樂、喜與輕安，會遍布全身而轉起。那時候，〔他們〕什麼也無法觀察。即使加
倍精勤地觀察，也無法[69]別別分辨、清楚了知。他們只是體驗著極迅速轉起的喜、輕安
與樂。由於強大的信心，禪修者極明淨的心，也會不間斷地轉起一、兩個小時乃至更久。
由於此心，禪修者像是住在極明淨、充滿光亮的空曠處。禪修者讚歎那時與明淨心俱起的
喜、樂：「如此的樂，在這之前，我一次也未曾體驗、未曾見過！」然而經過兩、三個小
時後，信、樂、喜與輕安會變弱。因此，他們能夠繼續觀察顯現的名、色，能夠別別辨別
、清楚了知。這時候，也是生滅智首先生起。

17.果等至

§86. 如是觀察時，毗婆舍那智順次地生起，不久即到達行捨的狀態。這時，在定力未圓
滿的情況下，「行捨智」會一再地轉起。不過，當定力圓滿時，為了第一道、果而作觀者
，其預流果心會透過「果等至」而達至「諸行之滅」。它的轉起，和過去「道之心路」裡
道、果心的轉起是相同的，差異只在「果等至」有久住的能力。

§87. 為了屢屢且速速證入「果等至」，也為了在證入時能夠久住(持續五、十、十五、
三十分鐘，乃至一小時或更久)，應當下決心：「願如是！願如是！」之後，精勤努力。1

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1 關於「果等至」的說明，詳見Vism 699-702。
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§88. 為證入「果等至」而作努力者，生滅智最先生起。〔觀智〕從這個智依序進升，不
久後「行捨智」即生起 (不過，熟練時，僅藉由四、五次的觀察即可進升至「行捨智」)
。之後，當定力圓滿時，「果心」屢屢透過「果等至」而安止於「寂滅」〔即涅槃〕。有
的人，在走路或用食時，有時也能進入「寂滅」。〔此果〕等至也可隨所決定的時間，持
續住立。達至〔果等至〕時，禪修者的心僅住立於「諸行之寂滅」，並未覺知「寂滅」以
外的事物。[70]

18. 修習更上之道

§89. 如是熟習果等至之後，應該為了更上之道、果，下定決心，精勤努力。為了更高的
道、果而努力者，應當做什麼事？當如過去一樣，於六根門作觀察。

§90. 因此，他應該觀察於自己六根門顯現的名、色。觀察時，他會先看到：在「生滅智
」階段裡，行法還很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修習，並不像為「果等
至」而修習的毗婆舍那那樣容易。因毗婆舍那需被重新修習，所以困難了一些，但不像最
初開始時那般困難。「禪修者能夠僅用一日乃至一小時，便證得行捨智。」在此，〔我是
〕基於許多未具敏捷慧、需受指導的現代人的經驗，透過推論，針對同屬此類的人而說這
句話。即使到達「行捨智」，若禪修者五根尚未成熟，也僅是「行捨智」屢屢轉起而已。
雖然，證果者在一小時內，便能夠多次進入已證得的果〔即果等至〕；不過，若五根未成
熟，他就無法只憑一日、兩日、三日等，而證得更上之道，他只會停住在「行捨智」。這
時候，若是為了到達所證的果〔即果等至〕，而引導其心，他卻可能在二、三分鐘內就證
入〔果等至〕。

§91. 為更高的道而進行觀照時，若五根成熟，到達行捨智的頂點之後，隨順智、種姓智
、及更上之道、果便會生起，如先前的情形一樣。之後，審察智等，也與之前的相同。其
餘的乃至到阿羅漢果的「內觀方法」及「智的次第」，隨順已說過的方法，便可了知。因
此，我不再詳述。

令念生起之語〔提醒〕

§92. 為了讓禪修者易於理解，僅要略地造述此《清淨智論》，而未詳細、完備。再者，
此論僅以容易被理解的方式寫下，在許多地方，巴利語並不流暢1，且含有重覆等的缺點
。因此，不應關注書中巴利語寫法及未完備的缺點。智者應好好思惟義理。這是我的提醒
。

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1  “paligatimpi ananugantva”的直譯是「未依循巴利的趣向」。此處的「巴利」可能
指「三藏」或「巴利語」，因此它的意思可能是「未依循三藏的寫法」(只是略述之故)，
或者「未依循古巴利語的方式」(故不流暢)。向智尊者對這句巴利文的翻譯是：「未引出
相關佛典的出處」(relevant canonical references have not been quoted)。
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期望

§93. 雖然〔書的〕一開始就表明：「此〔論〕是為了已得殊勝〔成就〕者而作」；但是
，其他人若也閱讀此論，這對他們亦有助益。〔對於後一類讀者，〕以下是我的期望：

§94. 極吸引人、令人喜愛、美味且有營養的食物，唯有在親自食用後，才能清楚了知。
同樣地，在此所說的所有「智之轉起」，唯有親自看見——而非未親自看見——之後方能
徹底了解。因此，願善人們於此〔諸智〕獲得無疑的了知 (也就是說，希望他們實際修行
以便得證) 。
跋

§95. 為了現世少聞的禪修者，
了知毗婆舍那方法的馬哈希長老
先以緬文造此《清淨智論》，
後將之譯為巴利文。

~《清淨智論》終~




附錄(一)

七清淨與十六階智
┌─────────┬──────────────────────┐
│七清淨            │ 十六階智                                   │
├─────────┼──────────────────────┤
│I. 戒清淨         │(a) 出家眾：波羅提木叉戒、根律儀戒、        │
│                  │    活命遍淨戒、資具依止戒。(Vism 16-46)    │
│                  │(b) 在家眾：五戒、八戒或十戒。              │
├─────────┼──────────────────────┤
│II. 心清淨        │(a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、    │
│                  │(c)毗婆舍那剎那定*1。(Vism 85, 587)         │
├─────────┼──────────────────────┤
│III. 見清淨       │1. 名色分別智：辨別名及色。(Vism Ch.18)     │
├─────────┼──────────────────────┤
│IV.度疑清淨       │2. 緣攝受智 (小須陀洹*2)：辨別名、色的      │
│                  │   因果關係。(Vism Ch. 19)                  │
├─────────┼──────────────────────┤
│V. 道非道智見清淨 │3. 觸知智：見三法印。(Vism 606-629)         │
│                  │4a. 稚弱生滅智：初見名、色的生、滅。        │
│                  │    可能面臨十種毗婆舍那染：光、喜、輕安    │
│                  │    、勝解、策勵、樂、智、現起、捨、欲。    │
│                  │    (Vism 629-638)                          │
├─────────┼──────────────────────┤
│VI. 行道智見清淨  │4b. 強力生滅智：見名、色的生滅。            │
│                  │    (Vism 639-640)                          │
│                  │5. 壞滅智：只見滅的現象。(Vism 640-645)     │
│                  │6. 怖畏智。(Vism 645-647)                   │
│                  │7. 過患智。(Vism 647-650)                   │
│                  │8. 厭離智。(Vism 650-651)                   │
│                  │9. 欲解脫智。(Vism 651)                     │
│                  │10. 審察智。(Vism 651-653)                  │
│                  │11. 行捨智。(Vism 653-661)                  │
│                  │12. 隨順智。(Vism 669-671)                  │
│                  ├──────────────────────┤
│                  │13. 種姓智：超越凡夫種姓，進入聖者種姓。    │
│                  │    此智不屬第六清淨，也不屬第七清淨。*3    │
│                  │    (Vism 672)                              │
│                  ├──────────────────────┤
│                  │    「至出起觀」，含三種智：11.行捨智、     │
│                  │    12.隨順智、13.種姓智。 (Vism 661-666)   │
├─────────┼──────────────────────┤
│VII. 智見清淨     │14. 道智：須陀洹道(Vism 672-675)、斯陀含道、│
│                  │    阿那含道，及阿羅漢道。                  │
│                  │15. 果智：須陀洹果(Vism 675-676)乃至        │
│                  │    阿羅漢果。                              │
│                  │16. 省察智：省察道、果、涅槃、已斷的煩惱、  │
│                  │    未斷的煩惱。(Vism 676)                  │
└─────────┴──────────────────────┘

*1 《清淨道論》論及「心清淨」時，雖未提到「觀剎那定」；不過，依據其他巴利註、
疏，「觀剎那定」也屬「心清淨」。
*2 得「緣攝受智」者，名為「小須陀洹」。若臨終時未退失此智，下一世將不會墮入惡
趣。
*3《精解》只提到「觸知智」乃至「隨順智」等十種觀智。但巴利註釋書中，「名色分別
」、「緣攝受」也被視為觀智；廣義而言，包含「種姓智」的話，共有十三種觀智。






說明(序)

禮敬世尊、阿羅漢、正等覺者

這本《清淨智論》，為誰所造？何時所造？又為了什麼而造呢？

身為大念處阿闍黎、最上大智者的馬哈希長老，為了讓少聞者能易於憶持，在佛曆二四九
二年，造寫此論。

那時候在馬哈希長老座下學習內觀方法的一些優婆塞，向長老請求說：「尊者啊！雖然您
曾撰寫兩冊說明極為完備的內觀方法的書，但是，尊者啊！它們過於詳盡仔細，對少聞的
我們而言，不易於閱讀、理解乃至憶持。所以，希望長老出於慈悲，為我們扼要撰寫關於
『清淨與智』的略論，以便我們能易於理解、憶持『清淨及智』的次第。」因此，〔馬哈
希長老〕才在上述那一年，首先以緬文簡要地撰寫這部論。

                                                              Bhadanta Pandito
                                        (Sasanaddhaja-siripavara-dhammacariyo)
                                                          Sasana-yeiktha arame
                                                                Rangoon-nagare
                                                                  Assayujamase
                                                              2500 Buddhavasse




佛曆二四九四年，當馬哈希長老駐錫在仰光市「教法禪修中心」〔即馬哈希禪修中心〕時
，一位錫蘭比丘，於馬哈希長老座下學習內觀方法，用功修行。長老為了他，將此《清淨
智論》從緬文再譯為巴利，不過那時並未印行出版。
如今，從外國來的禪修者也求取這本《清淨智論》。為了這些外國人，〔我們〕於是出版
了這部論。

                                                                    班迪達法師
                                                   (教法幢．最勝光．法阿闍黎)*
                                                           仰光市 教法禪修中心
                                                            佛曆二五○○年七月

* 譯者按：此乃通過緬甸政府舉辦的巴利文考試後，所獲贈的一種(如同大學的)學位、頭
銜。



附錄(三)

英譯本之譯者序

(向智尊者 撰)在今日，若要呈現給大眾讀者一本關於佛教禪修的著作，並不需要多作解
釋。在西方國家，佛教禪修已不再被認為僅是學術研究，或一種怪異的興趣。面對現代生
活的複雜與壓力，人們普遍感受到心靈復甦的需要。而在提昇心靈的領域裡，許多人皆已
承認並證實了佛教禪修的價值。

佛陀的「四念處」(satipatthana)，尤其能適用於不同的生活型態，為人們帶來利益，因
此最彌足珍貴。這部論的寫作，即是立基於念處修行的方法，而此方法的最終目標則是讓
心徹底去除貪、瞋、痴煩惱。

此論的作者馬哈希尊者，即索巴那大長老(U Sobhana Mahathera)，是當代緬甸的佛教比
丘，更是傑出的禪修老師。本書〔英譯本〕附有他的生平略傳。論中所描述的禪修道路，
至今仍在仰光的「教法禪修中心」，為馬哈希尊者所教導，尊者也以緬文做過許多相關的
開示、撰寫過不少相關的書籍。

此論的架構，與覺音尊者的《清淨道論》一樣，是依照著「七清淨」 (sattavisuddhi)的
次第而舖陳。當禪修者依序證得這些清淨時，能修得不同階段的「智」(bana)，最後導向
終極的解脫。此論所依循的修行方法，是「乾觀」(sukkhavipassana)的方法，也就是，
直接觀照自己的身、心現象，清楚地了知它們的無常、苦、無我性質。在禪修初期，先觀
照一些特定的身體現象——這方法一直被使用到最後的禪修階段。不過，隨著正念與定力
漸漸增強，觀照的範圍會增廣，智慧會變得更深入，乃至智慧會因修習的自然結果，依序
地生起。這種禪修方法之所以稱為「乾觀」，乃因它純粹觀照諸法的三共相，而未修習深
定(即jhana，禪那)。當然，要能持續修行，證得觀智與道、果，某種程度的定力，仍是
需要的。

如本論所述，作者的造論目的，並非在為初學的禪修者詳細說明修行的方法。本論的重點
，主要是在說明精勤練習後、觀智開始生起之時，直至最後導向阿羅漢果的那個〔中期〕
階段。至於基本的修行方法，此論則只在第一章、第二頁簡略敘述；這方面的詳細說明，
請學習者參考馬哈希尊者的《實用內觀修行》(Practical Insight Meditation)，或者英
譯者的《佛教禪修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)，此外，對佛陀《念處經
》的了解，也是不可或缺的。

馬哈希尊者最初以緬文撰寫此論，其後，在一九五○年時，造了此論的巴利版。由於此論
主要在描述修行的進階階段，所以本來並不打算出版，而是以手抄的或打字的緬文本、巴
利本，提供給那些已在禪修中心完成嚴格課程，並有一些修行成果的人。提供給外國禪修
者的，則只是一些扼要描述各階段觀智的複印英文講義。之所以提供這些資料，是為了讓
禪修者知道自己的經驗符應哪一個觀智，以便他能依自己的情形引導修行，而不會被禪修
過程裡出現的其他次要現象所誤導。

一九五四年，馬哈希尊者同意出版此論的緬文字體巴利本，此次出版之後，在英譯者的請
求下，尊者也同意英譯本的發行。尊者很慈悲地仔細閱讀了英譯草稿及註腳。那時，長年
為外國禪修者擔任翻譯的一位老修行——烏佩廷(U Pe Thin)居士，則提供尊者語言上的
協助。英譯者十分感謝他的禪修老師、即本論的作者，以及烏佩廷居士。

此論的巴利本，對當代巴利學有卓越的貢獻，因此也收錄在此書裡，以方便那些懂得巴利
文的人士對照參考。

                                                    向智長老(Banaponika Thera)
                                                          錫蘭 肯迪 森林僻靜園
                                                               1965年6月月圓日




附錄(四)

馬哈希尊者略傳

馬哈希尊者(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)，於1904年7月29日，誕生在上緬甸雪布鎮
(Shewbo)西方約七英哩處的謝昆村(Seikkhun)。六歲起開始在故鄉寺院接受教育。十二歲
出家為沙彌，法名「梭巴那」(Sobhana，有莊嚴、光輝、清淨之意)。

1923年11月26日，年滿二十歲的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通過當時政府所舉辦
的三級巴利考試，並於次年到曼德勒(Mandalay)接受博學長老的指導，繼續進修三藏、註
疏。一年多後，受到位於毛淡棉(Moulmein)附近的唐淵寺(Taungwainggal Taik)的住持(
與尊者同樣來自謝昆村)邀請，前往該寺協助經教的教學工作。

1932年，尊者前往下緬甸打端(Thaton)跟隨著名的「明貢尊者」(Mula Mingun Jetavan
Sayadaw, U Narada, 1869-1954)學習念處毗婆舍那。經過密集禪修四個月後，由於唐淵
寺住持病重，馬哈希尊者不得不回到寺裡協助教學。隔年，唐淵寺住持逝世，尊者便繼任
該寺住持。

1938年，尊者回到謝昆故鄉首度教導毗婆舍那修行，最初的學員是尊者的三位親戚，從此
尊者開始以教導毗婆舍那修行而為人所知。1941年，尊者通過當時政府新引進的法師級考
試，獲得「教法幢．最勝光．法阿闍梨」(Sasanaddhaja-siripavara- dhammacariya)的
學位頭銜。

1944年，在二次大戰英美聯軍轟炸緬甸時，尊者以七個月的時間，撰寫《內觀方法》
(Vipassananayappakarana)。此書共兩冊，第一冊談內觀的理論依據，第二冊談內觀的實
踐。其中，此書的第五章，是以日常用語詳說內觀修行方法，於1954年首次譯成英文，以
裨益於馬哈希禪修中心學習的外國禪修者；此英譯後來亦由BPS出版，書名為Practical
Insight Meditation。1999年緬甸的Bamaw Sayadaw (U Kumarabhivaja)更將此《內觀方
法》譯為巴利文，全書共兩冊，八百餘頁，由「佛教攝益協會」(Buddhasasananuggaha
organization)出版。

1947年，緬甸獨立後的首任總理烏努(U Nu, 1907-1995)，與烏屯爵士(Sir U Thwin)，在
仰光創立「佛教攝益協會」與「教法禪修中心」(Sasana Yeiktha)。觀察當時聞名的幾位
禪師之後，烏努與烏屯於1949年敦請馬哈希尊者住持仰光教法禪修中心，指導禪修。

當「第六次結集」(1954-1956)舉行時，馬哈希尊者擔任如同「第一次結集」時大迦葉尊
者「提問者」(Pucchaka)的角色，與當時擔任如同「阿難尊者」角色的「明貢持三藏尊者
」(Mingun Tipitakadhara Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，進行結集問答。

大約就是在「第六次聖典結集」(1954-1956)前後的時期，馬哈希念處毗婆舍那禪修方法
，廣為盛行且多方傳布到其他上座部國家。1952年，泰國政府邀請緬甸政府推派業處阿闍
黎到泰國教導念處禪修。馬哈希尊者即派遣兩位弟子U Asabha與U Indavajsa前往泰國，
建立了泰國的馬哈希禪修中心。斯里蘭卡佛教出版會(BPS)創立者、也是著名佛教學者的
德國籍向智尊者(Banaponika Thera, 1901-1994)，也於緬甸第六次結集前，在馬哈希尊
者的指導下密集禪修；其後並於1954年3月在錫蘭出版《佛教禪修之心》(The Heart of
Buddhist Meditation)探討四念處禪修，書中亦專章介紹馬哈希內觀方法。1955年7月，
應斯里蘭卡總理之請求，馬哈希尊者派遣以U Sujata為首的三位弟子前往錫蘭教導念處內
觀修行。

第六次聖典結集後，馬哈希尊者亦曾應邀前往錫蘭、日本、印尼、美國、英國、歐洲等地
，弘揚念處毗婆舍那修行。

尊者一生的著作、講記約有七十餘本1，重要的代表作，除了上述的《內觀方法》外，
還有：

1.《禪修老師的紀錄》
尊者在此書中記錄其早期所指導的禪修者(後來多成為馬哈希禪修中心的業處阿闍黎)的內
觀經驗。此書經編輯後僅印製一百本，並且只提供給禪修老師，作為指導學員小參用的指
導手冊。此書的授予受到「馬哈希中心管理委員會」嚴格的審核控管，截至1995年，只發
出了十本。2

2.《大念處經》緬巴對照翻譯(Nissaya)(含註)3
此書是尊者1949年在故鄉謝昆村，為了禪修者而寫，書中包含許多實際禪修方法的說明。

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1 馬哈希網站，可下載英譯本：http://www.mahasi.org.mm/。
2 見Jordt (2001), pp. 139-143。
3 Nissaya是採巴、緬對照的緬文翻譯，幾乎每個巴利語詞都有一個相對應的緬文翻譯。
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3.《清淨道論》緬文翻譯(四冊)

4.《清淨道論大疏鈔》緬巴對照翻譯(Nissaya)(四冊)
從1961年3月開始，馬哈希尊者開始向大眾宣講《清淨道論》及其註書《大疏鈔》，每次
約宣講一個半小時至二小時的時間，直至1967年3月1，馬哈希尊者方完成此《清淨道論大
疏鈔》的巴緬對照翻譯。從開始宣講到完稿，雖歷時六年，但實際宣講的天數是八百三十
日。2

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1 這裡的日期，依據U Silananda (1982)。但是，網路上流傳的馬哈希尊者傳記，則作
1961年2月至1966年2月。
2 有關此書的特色，可參見U Silananda (1982), pp. 82-88。
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5.《清淨道論序》(Visuddhimagganidanakatha)。
馬哈希尊者於1957年受第六次結集「中央僧伽工作委員會」委託，負責撰寫此序。直至
1960年，以巴利寫成的此篇序文方才定稿並出版。此文撰寫的目的之一，是駁斥1950年由
美國哈佛大學出版的巴利《清淨道論》前言裡，對於覺音尊者的評論。戒喜尊者說：「此
《清淨道論序》可以說是覺音尊者的新傳記。」1附帶一提，於「第六次結集光碟」
(CSCD)中，即有收錄《清淨道論序》全文。

馬哈希尊者逝世於1982年8月14日。時至今日，馬哈希系統的內觀方法，仍是緬甸最普及
的內觀修行傳統2，其弟子也在世界各地廣設教導內觀修行的禪修中心。

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1 見U Silananda (1982), pp. 57-60。
2 1994年時，全緬甸共有332座教導馬哈希禪修方法的禪修中心。據估計，仰光哈希禪修
中心總部，從1947年開幕直至1994年止，參與禪修的人數總計約有1,085,082人次。見
Jordt (2001), pp. 105-106。
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教導馬哈希內觀禪法的相關禪修道場：

一、 班迪達禪師(Shwedagon Sayadaw, U Pandita, 1921-)的道場
網頁：http://www.panditarama.org/
http://web.ukonline.co.uk/buddhism/pandita.htm
http://www.vmc128.8m.com/

二、 恰宓禪師(Chanmyay Sayadaw, U Janaka, 1928-)的道場
網頁：http://www.chanmyay.org

三、 戒喜禪師(U Silananda, 1928-2005)的道場
網頁：http://www.tbsa.org/

四、 馬哈希禪修中心總部
網頁：http://www.mahasi.org.mm
http://web.ukonline.co.uk/buddhism/mahasi.htm


參考書目

工具書

A.P. Buddhadatta Mahu thera, Concise Pali-English Dictionary, Delhi:Motilal
Banarsidass, 1957.

Bhikkhu Banamoli, A Pali-English Glossary of Buddhist Technical Terms, Kandy:
Buddhist Publication Socieyt, 1994.

Childers, R.C., (2003) A Dictionary of the Pali Dictionary, New Delhi: Asian
Educational Services.

G. P. Malalasekera, Dictionary of Pali Proper Names, 1st Indian edition 1983,
New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1937.

Margaret Cone, A Dictionary of Pali (Part I), Oxford, The Pali Text Society,
2001.

T.W. Rhys David & William Stede, Pali-English Dictionary, Delhi: Motilal
Banarsidass Publishers, 1997.

水野弘元，《バ—リ語辭典》，初版1968，東京：春秋社，2005。



中文

Bhikkhu Bodhi編，尋法比丘中譯，《阿毗達摩概要精解》，高雄：正覺學會，2000年。

Mingun Sayadaw著，U Ko Lay及U Tin Lwin英譯，敬法比丘中譯，《南傳菩薩道》(上、
下冊)，高雄：正覺學會，2000年。

覺音尊者，葉均譯，《清淨道論》，高雄：正覺學會，2002年。

喜戒禪師(U Silananda)著，賴隆彥譯，《正念的四個練習》，台北：橡樹林，2005年
馬哈希大師著，嘉義新雨編譯群，《內觀基礎》，台北：方廣，2004年。
———，新雨編譯群，〈內觀禪修：基本和進階練習〉，《當代南傳佛教大師》，台北：
圓明出版社，199年，頁126-166。



英文

Jordt, Ingrid, Mass Lay Meditation and State-Society Relations in

Post-Independence Burma. PhD thesis. Harvard University, 2001.

Mahasi Sayadaw, trans. by Nyanaponika Thera, The Progress of Insight, Kandy:
Bddhist Publication Society. 1985.

––––, trans. by U Ko Lay, The Anattalakkhanasutta, Yangon: Buddha S妇sana
Nuggaha Organization, 1999.

––––,  tr. by Dr. Ko Gyi, A Discourse on Vipassana, Yangon: Buddha S妇
sana Nuggaha Organization, 2000.

––––,  tr. by U Aye Maung, A discourse on Paticcasamuppada, 1st published
1982, Yangon: Buddha S妇sana Nuggaha Organization, 1999.
Tha-ma-nay-kyaw (ed.), tr. by Hla Myint Kyaw  ‘Mahasi Sayadaw’s Analysis on
Today’s Vipassana Techniques’, E-text, 2000. (Avaliable:
http://www.vmc128.8m.com/ )

U Hla Myint Kyaw, ‘Questions & Answers’, tr. by U Hla Maung. Yangon:
Panditarama, 1999.       (Available:
http://www.web.ukonline.co.uk/buddhism/pandita5.htm )

U Silananda, Mahasi Sayadaw Biography. Trans. Min Swe. E-book, Yangon:

Buddhasasananuggaha Organization, 1982. (Available: http://www.mahasi.org.mm )
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