Re: [心得] 如來功德限縮？

[buddhanature (應無所住，而生其心~!)]

※ 引述《TBOC (龍象蹴踏非驢所堪)》之銘言：
: 雜阿含
: 　如是我聞：
: 　α一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。
: 　β爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？
:     神足變化示現，他心示現，教誡示現。
:  (1)神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受：陵虛至東方，作四威儀：行、住
:     、坐、臥；入火三昧，出種種火光：青、黃、赤白、紅、玻璃色；水火俱現，或身下
:     出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圓四方，亦復如是。爾時，世尊作種種神
:     變已，於眾中坐，是名神足示現。
: 　　
: （2）他心示現者，如彼心，如彼意，如彼識；彼應作如是念，不應作如是念；彼應作如是
:      捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
: 　　
: （3）教誡示現者，如世尊說：
: 　
:   γ「諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂：眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生
:       受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。
: 　　  如是耳……鼻……舌……身……意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、
:       若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？

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作何種示現，都有其因緣。
並不能說佛陀展現神通，就不是正行，或歸類於外道思想。

我們人類，以音聲說法聽法，如楞嚴經中文殊菩薩說明耳根圓通章最適應娑婆眾生根器。
因為娑婆眾生耳根最利的緣故。

沒有幾個可以在佛陀捻花時知道佛陀想表達的密意。

天人根器就不一樣了。色界天人禪悅為食，以光色作佛事，如楞嚴經中所言:

世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不
生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名『梵眾天』。
 欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名『梵
輔天』。

身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一
類名『大梵天』。

 其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名『少光天』。

 光光相然照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名『無量光天』。

  吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名『光音天』。

 如是天人，圓光成音披音露妙，發成精行通寂滅樂，如是一類名『少
淨天』。

 淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名『無量淨天』。

  世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名『遍淨
天』。

  復次天人，不逼身心苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓
捨，麤重相滅淨福性生，如是一類名『福生天』。

 捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類名『福愛
天』。

 從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一
類名『廣果天』。

   若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰
凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名『
無想天』。

  此中苦樂兩滅鬥心不交，如是一類名『無煩天』。

 機括獨行，研交無地，如是一類名『無熱天』。

 十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名『善見天』。

 精見現前，陶鑄無礙，如是一類名『善現天』。

 究竟群幾窮色，性性入無邊際，如是一類名『色究竟天』。
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很多佛經一開端佛陀都會放光動地。天界與地球有時間差，壽命相差很大。
但是天人仍是佛陀渡化的對象之一。即使他們的福報太大，
仍是有可能得渡願意發願脫離六道輪迴的。
天道眾生的佛教護法就更是不在少數了。

換個方向來看，娑婆眾生根器下劣，用光色來講解，仍無法體會，
而且反而會執著這種相，迷惘無法分辨，故佛對此娑婆眾生講經說法，
為了對應其根器，並與用神通的外道作區隔，仍是以音聲作佛事為主。

經文中有關神通的部分不見，對娑婆人類沒什麼影響，反而是一種助益。
也許這是流傳經本的人的用意，仍有待考察。
當然，色界天人眾若已他心互通聽過或見過其光色，這部分也沒影響。
因為壽命比起人類實在太長了，只是剛誕生的不在此列。








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予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。
不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散
，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛耳。如不念佛
之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
~蓮池大師警眾法語~

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.122.118.61
※ 編輯: buddhanature    來自: 122.122.118.61       (06/07 18:20)
推 BRIANERIC2:很正確，佛陀放光是大加持、大功德 我
→ BRIANERIC2:們現在卻討論卻被批為追求神通，難道一
→ BRIANERIC2:定要落入文字或思考的相才叫佛法嗎？
→ BRIANERIC2:自性即是光明 實無一字可說
→ TBOC:結果沒人要討論如來十力= =
→ TBOC:主題好像不是要討論神通
→ TBOC:而是要解說巴利看久 很可能會有如來＝阿羅漢
→ TBOC:的錯覺
→ phyfeynman:臺端心裡都有結論了,還需要討論嗎
→ TBOC:不一定有反對意見阿 又不是我說了算
→ phyfeynman:那麼以佛教定義來看,釋迦牟尼是阿羅漢
→ phyfeynman:這是南傳或北傳共同的說法吧
→ phyfeynman:不需去看巴利才知道喔
推 log56:釋迦牟尼佛當然是人天應供的阿羅漢，但是佛
→ log56:不只是阿羅漢啊 -_-
→ phyfeynman:那麼稱他是特殊的阿羅漢可以嗎?他有說
→ phyfeynman:自己不屬於阿羅漢,或者XX等級的阿羅漢?
→ TBOC:簡單說 阿羅漢要逢佛教化 佛是自覺者
→ TBOC:既然稱作「聲聞」就代表非自悟
→ TBOC:還可參照 大天比丘五事