推 pds1:請問了凡四訓及外道教義也包括了嗎？^_^ 07/02 02:35
→ buddhanature:凡是天人說法符於佛教教義仍屬佛教範圍，依法不依人 07/02 11:27
→ buddhanature:教義中與佛教有差別者，則不屬佛教教義~ 07/02 11:28
※ 引述《pds1 (正義必勝)》之銘言：
: ※ 引述《buddhanature (應無所住，而生其心~!)》之銘言：
: → buddhanature:這要靠智慧來判斷，如了凡四訓雖非佛經，卻是佛門大 07/02 00:49
: → buddhanature:德雲谷禪師將命運之說反轉，將善惡定義，你可參考 07/02 00:50
: → buddhanature:學佛之人，忌以不同宗教或以人廢文，凡符合眾善奉行 07/02 00:51
: → buddhanature:諸惡莫作自淨其意者，皆是佛所教~ 07/02 00:52
: 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
: 此段話之依據出於
: 1.北傳法句經（卷下） 述佛品第二十二（二十有一章） 第十一章（偈頌）
: 2.南傳法句經 佛陀品 第183 偈頌
: 此段話意謂：過去諸佛共同的教導為【諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意】
: 但若謂凡是教導【諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意】皆屬佛教，此恐犯有邏輯上之謬誤。
: 蓋諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，只是佛教的必要條件而非充分條件。
: 南傳法句經 第184 偈頌
: 諸佛說涅槃最上，忍辱為最高苦行。害他實非出家者，惱他不名為沙門。
: 南傳法句經 第185 偈頌
: 不誹與不害，嚴持於戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定(禪定)，是為諸佛教。
: 過去諸佛所教似不僅僅是諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意這麼簡單。
http://tw.myblog.yahoo.com/sandy-baby/article?mid=1262&prev=1264&next=1238
學佛修行，要改變俗世舊習氣，就是從日常生活中做起，就是從「諸惡莫作，眾善
奉行」做起。
學佛真正的功夫，是我們平時的行善積福積德。一個人做一件好事並不難，
難的是一輩子做好事，不做壞事。一個人要一輩子做好事，不做壞事
，確實不易，這是真功夫。我們平時行善做好事，修三十七道品，六度萬行，並不全是求
外在的福報，而是自淨其意。諸惡莫作，眾善奉行充分體現了以戒為師的含義。作惡犯戒
，有善不行也犯戒。戒、定、慧三無漏之學，真正含意是由戒生定，由定發慧，也就是說
，持戒功夫到了，即「諸惡莫作，眾善奉行」功夫到了，就自然而然入定了，就自然而然
發慧了。
http://www.ctworld.org.tw/questions/207.htm
「自淨其意」出自七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」這是過
去七佛對佛弟子的共通教誡，也可以說是佛法修行的總綱，意思是說：透過持守戒律，廣
修善法，淨化心念，而使身口意三業清淨。
其中「自淨其意」是佛法修行的核心，然而要達到心念的清淨並不是一蹴可幾，所以
佛陀為我們開演了次第法門，首先便是「諸惡莫作」嚴守戒律，從身口二業來規範自己，
比如持守「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。身業清淨，心當中惡念
慢慢減少，善念就比較容易增長，如此便能廣行利益眾生之事，如不傷生害命，長養慈悲
；而不妄取財物，就能廉潔好施。所以能夠做到「諸惡莫作」，自然就能「眾善奉行」，
這便是我們修行提升的一個方向。
然而在「諸惡莫作，諸善奉行」的實踐中，心中難免有種種邪惡心念需要調伏，此時
就必須在「自我觀照」及「反省檢討」處下工夫，去除貪心、瞋心、痴心、慢心等煩惱，
這也正是「自淨其意」最重要的內涵。此時，一方面要多聽聞佛法，增長智慧，一方面也
要藉由加行的工夫，如念佛、持咒、禪修，以加強定力，幫助自己調伏自心。所以「諸惡
莫作，眾善奉行，自淨其意」雖是各別的，其實也是相通的，身口二業清淨了，意業也就
跟著清淨，而意業的清淨，也需落實在身口二業上。
其實所有佛法中的百千法門，無非不為「自淨其意」而施設，修行不是向外求，而是
從「諸惡莫作」的自律中，使行為舉止端正、清白，在「眾善奉行」的實踐中使心意柔軟
良善，在「自淨其意」的反省內觀下，歇下妄心，不斷地淨化、昇華，找回人人本具清明
的自性。
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/bj089719.htm
佛教倫理準則主要有三項：
一是去惡從善。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這是《法句經》中
著名的「七佛通戒偈」。[1] 這一名偈代表了佛教戒律的根本精神，故稱「通戒」，歷
來備受佛教信徒的尊崇。此偈內容有兩個層次：第一是「諸惡莫作，眾善奉行」，要求保
持思想清淨和行為規範，這是尚有善惡對立的屬於世俗層次的倫理。第二是「自淨其意」
，也就是要求清除內心的無明、煩惱，或者說是從內心去除善惡的相對性，超越善惡的對
立，這是超世俗的更高層次的倫理。佛教論述的善惡意義有三個面：其一是道德層面，涉
及人們的思想、行為的道德價值判斷，這在佛教戒律中有著最充分的體現；二是心性層面
，就是眾生的本性是善是惡的問題；其三是形而上層面，佛教以出世的解脫境界為善，以
世間的無明、煩惱、污染為惡。中國佛學者認為，佛教的倫理及其實踐可以用一個「善」
字概括之，如北宋高僧契嵩就說：「夫聖人之教，善而已矣。夫聖人之道，正而已矣。其
人之正，其事善事之。不必僧不必儒，不必彼不必此，彼此者情也，僧儒者也。」[2]
認為佛教是一種善道，是教人為善，使人成為正人，儒家也是如此，儒佛之道是相通的，
僧人、儒者只是形穏不同而已。
http://www.thewisdom.com.tw/Big5/PoemInfoAForm.phtml?FV_Id=57
此四句話即＜七佛通誡偈＞，是往昔七佛用來教誡弟子之語，已涵蓋所有佛法之精義。
佛陀證悟之後成立教團，一開始並未制訂戒條，直到十二年後，才制訂了第一條戒律。
在此之前，佛陀都是以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」來教誡弟子們。
但持戒的重點不在外相上，而在心地上用功夫，「自淨其意」成為自我觀照的重點。
「諸惡莫作」是消極的持戒；「諸善奉行」是積極的持戒；「自淨其意」是定慧並重、定
慧雙修，隨時覺察自己的心念是在什麼狀態下；「是諸佛教」，是說一切諸佛都用以上三
句話來教導弟子。 勿以惡小而為之，勿以善小而不為」對小惡的不以為意，在不經意
中，為日後鑄成的大惡鋪了一條路；相對地，願行一切小善，時時發起善心，須行大善之
際，何有遲疑？ 《增壹阿含經》（大正二、551上）提到：「自淨其意，除邪顛倒。
」佛法引人開顯智慧，出離苦海，其關鍵即在於心術的「端」「邪」，若能身清淨、口清
淨、意清淨──三業清淨，就是「自淨其意」。修心，自淨其意，就成佛。
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對於p板友自己定義說明佛經的方式予以尊重，但無法認同。
p板友highlight 的戒律、遠處而獨居、忍辱、禪定乃至終至涅槃皆不出此四句偈。
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復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。 何等為八？
一、口常清淨，優缽華香。 二、為諸世間之所信伏。
三、發言成證，人天敬愛。 四、常以愛語，安慰眾生。
五、得勝意樂，三業清淨。 六、言無誤失，心常歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。 八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
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※ 編輯: buddhanature 來自: 122.122.119.176 (07/02 02:19)