Re: 「四相」雜談

[mormolyca (銀碗盛雪)]

: : 　　常有人解釋《金剛經》四句意是「依中文解梵意」，以「壽者相」為例，
: : 就有人如此解釋：「壽者相是時間，執著時間相續不斷，有過去現在未來，這
: : 叫壽者，壽者相就是時間」。但是依據梵本原文來看，此處「壽者相」應做「
: : 命我想（jivasamjna）」，指的就是「我（atma）」這一概念的代名詞之一，
: : 也就是耆那教所稱的「神我（jiva）」，一般英譯作「soul」，根本與時間概
: : 念無干。
: 鳩摩羅什之所以要譯作「相」，而不譯為「想」；這是因為若譯為「想」，就容易
: 與思想的「想」或五蘊的想蘊之「想」有所混淆。若依佛法觀點，想與相本不可分
: ，並沒有脫離想的相，也沒有脫離相的想。所以譯為「相」，還是適可的。「壽者

五蘊之「想（samjna）」確實是同於《金剛經》中我想之「想（samjna）」，
至於羅什何以在翻譯《金剛經》時將我想（atma-samjna）譯作「我相」，
由經典翻譯先後或許可以見些端倪，
羅什在翻譯《金剛經》之後才翻譯《維摩詰所說經》，
兩部經典中皆有「atma-samjna」，
在《金剛經》中羅什將其譯作「我相」*1，
而在《維摩詰所說經》中羅什則譯作「我想」*2。

*1: 何以故是諸眾生無復我相...（na hi tesam subhute bodhisatvanamm
    atmasamjna pravartsyate...）
*2: 即除我想及眾生想...（tenatmasamjnam visthapya...）

: 相」在《圓覺經》是譯作「壽命相」，比較適宜。至於英文soul與耆那教jiva的意
: 涵是不同的，"jiva"應意譯作"god"才是貼切。

耆那教同佛教一樣否定造物主的存在，
因此硬要將他們的「jiva」翻做「god」會是很奇怪的譯法，
大多數東西方學、教界都還是傾向將其譯作「soul」，
而西方研究般若思想頗負盛名的Edward Conze在英譯《金剛經》時，
亦是將「jiva-samjna」中的「jiva」譯作「soul」。

另由《阿含》中提及「命即是身（tam jivam tam sariran）*3」的議題來看，
亦可見將此處之「jiva」翻做「god」是不能成立的。

*3: Cf.《雜含》297經；SN 12.35

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推 budalearning:正確的比較考據  才能找到真理
→ mormolyca:若不依俗諦　　不得第一義　不得第一義　　則不得涅槃
→ mormolyca:第一義皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則
→ mormolyca:不可說。若不得第一義。云何得至涅槃。
推 jt5354:此句出自龍樹的大智度論，四諦與四聖諦差別再與滅苦的面向
→ jt5354:滅苦的面向則決定涅槃的定義(有餘依與自證知不受後有)迴異
推 thismy:原po小心中了文字相喔 佛法不在字句辯解之間