Re: [心得] 佛法的相對與絕對

[alohakida (人生一點意義也沒有)]

※ 引述《innerseeker (化作千風)》之銘言：
: 其實，”相對或絕對”是現代才有的名詞。
: 古代雖沒有這種說法，但佛法絕對是跳脫相對二元的。
: 何謂”無上正等正覺”？
: 無上者，非上非下，故稱無上。
: 上下乃相對，跳脫一切的相對，故稱之為無上。
: 良以佛性非上非下，非大非小，非圓非方，非善非惡，非淨非垢，非智非愚，
: 心經云：
:     是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，…
:     是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，
:     無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，
:     亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，
:     無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，
:     心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
: 從這裡可知，所謂生滅、垢淨、增減、五蘊、六根、六塵、六識，
: 因為都是相對的關係，所以必須一一否定，
: 否定一切的相對，才能究竟涅槃。
: 何謂究竟？絕對境界，稱為究竟。
: 相對境界，不能稱為究竟，因為相對不實故。
: 何謂相對不實？
: 因為有善才有惡，有男才有女，善的成立必須要有惡，男的成立必須要有女，
: 任何”法”如果必須依靠另一個法，才能存在或成立，
: 那這個法不可能是超然獨立的真理，故稱之為相對不實！
: 圓覺經云：
:     善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。
:     由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。
:     離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻。
:     譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。
:     諸幻雖盡。不入斷滅。
:     善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
:     一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
: 何謂”幻化虛妄境界”？
: 用現代的語言講，凡屬相對者，即為幻化虛妄。
: 舉例來說：
:     凡是腦筋想出來的東西，都是虛妄不實的。
:     為什麼？
:     因為腦筋是能想，想出來的東西，是所想。
:     能想跟所想是相對的。
:     一旦能想不存在，所想亦同時消失。
:     會消失的東西，豈是真理？
: 用這種邏輯去驗證一切有為法，就會得到一個結論：一切法都是相對的。
: 楞嚴經耳根圓通章云：
:     初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。
:     如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。
:     空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
:     忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。
: 動靜是相對，能聞所聞是相對，能覺所覺是相對，能空所空是相對，
: 生滅是相對的，遠離一切生滅（相對），才能進入寂滅（絕對）。
: 維摩詰經云：『法無有比，無對待故。』
: 何謂對待，相對者是也。
: 維摩詰經提到的不二法門，
: 何謂二？何謂不二？
: 二者相對，不二者絕對。
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: 講述這些內容，其實當然都是戲論，跟實修沒有任何關係。
: 但，
: 瞭解佛法的真諦是跳脫二元對立，卻對我們的修行有無比的重要性！
: 因為只有體認二元對立是虛幻不實的，我們才能走向那”真實不虛”的佛性。
: 很多修行人把靜坐當成佛法的正行，卻忘了靜與動是相對的，
: 如果靜靜的坐是正行，那走來走去不就成了邪行？
: 平靜  相對於  動盪
: 善心  相對於  惡心
: 追求平靜或善心，在本質上，還是不能跳脫相對的境界。
: 故維摩詰經云：
:     唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也；
:     夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；
:     不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；
:     不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；
:     心不住內亦不在外，是為宴坐；
:     於諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐；
:     不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。』
: 為什麼不斷煩惱而入涅槃？
: 因為煩惱 是相對於 安住，而因為相對不實故，
: 執著於斷煩惱，只是執假為真的一種心理狀態罷了。
: 一個人可以把心態調整到沒有煩惱的狀態，或很平靜的狀態，
: 的確這也是一種功夫！
: 但他忘了，這種平靜、沒有煩惱的心態，只是一種相對的境界，
: 落入平靜的狀態，只不過證實了煩惱的存在罷了。
: 圓覺經云：
:     修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。
:     非作故無，本性無故。
: 經中又云：
:     云何四病，一者作病，若復有人作如是言，
:     我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。
: 如果修行時，達到了某種狀態，那這個狀態絕對不是究竟的佛性。
: 因為這種狀態是作出來的，有能作所作，即是相對，而非絕對究竟。
: 佛性本自清靜、如如不動，所謂的清靜、不動，是”本來如此”，
: 而不是修行者用某種功夫修習而成。
: 可以作成（修成）的，終究會有毀壞的時候，
: 因為成住壞空是不變的因果法則啊。
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: 從相對、絕對，談到修行四病之一的作病，
: 這裡的本意並不是要否定行善是多餘的，也不是要否定靜坐是錯的。
: 所謂「因地不真，果遭迂曲」。
: 好比某日要從屏東遠行，目的是台北101大樓，
: 在去之前先瞭解台北的景觀，101長得如何，對於101的形狀了然於胸之後，
: 開始披荊斬棘、勇往直前，
: 在路途上不會誤認高雄長谷大樓為目的，
: 也不會安住於台中世華國際大樓而停滯不前，
: 因為行者知道這些都跟101大樓有所不同。

  這裡非常重要,末學一定要跟你們切磋琢磨一番,
  原po舉這個例子實在是太重要了,從屏東到101在路途上必須經過高雄、台中等等
  這個道理我的師傅、日常法師一再告誡!
  原po所說是我們不可把高雄當作台北,把台中當作台北!
  但是難道我們亂跑或原地不動就可以到台北嗎?
  不知道大家有沒有注意到這個問題?
  我的意思是說,凡事都有次第,你不乖乖的照著次第去學習有可能達成目標嗎?
  在日常師傅所講演的廣論裡就曾為了破除這個邪執大力宣說!
  西藏曾經有一個漢傳和尚,主張佛法只需禪定,其他的,例如思惟或佈施持戒等等
  是不需要的!
  這是極大亂說!
  沒錯,我們不能把台中當台北,但是我們一定要經過台中才能到台北阿!
  所以我們修行時不能好高騖遠,想一步登天!
  必須老老實實的一步步向上提升!  不然最後,會落的都只是鏡花水月,海市蜃樓罷了!

: 瞭解佛法是跳脫二元對立，
: 才能撿別到底修行是要修什麼？要怎麼修？
: 這之中，最常遇到的就是圓覺經提到的四病：作、止、任、滅
: 真正瞭解四病之後，行者往往會發覺好像怎麼修都不對，
: 好像怎麼修都跳脫不了四病的範疇。
: 如果有這種體悟，應該感到法喜，因為當行者感到怎麼修都不對的時候，
: 他才會真正去參究佛法到底是要修什麼？
: 修也不對，此為作病，
: 不修也不對，此為任病，
: 定念也不對，此為止病，
: 無念也不對，此為滅病。

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◆ From: 114.41.211.195
→ freeunixer:西藏的一個漢傳和尚...又要戰摩訶衍了嗎?
→ freeunixer:摩訶衍是講這樣嗎?
推 godofmoon:很有趣~如果要走路步行~當然有極限~但是搭飛機呢？哈哈
→ godofmoon:從高雄出發~不經台中直達台北~佛幫你開飛機~你敢搭嗎？
推 innerseeker:法無定法。若執著於一定要有個次第，未免作繭自縛。
→ innerseeker:但，末學絕不是說日常法師的教法不對。佛陀有大智慧，
→ innerseeker:所以可以隨類因材施教，講出八萬四千法門。後代行者，
→ innerseeker:可以緊緊抓住某個教法，只要能成就都是對的。舉例來說
→ innerseeker::佛陀像是交通部長，什麼交通工具都可以應用，有錢的
→ innerseeker:就建議你坐飛機高鐵，沒錢的就騎車走路，反正目的一樣
→ innerseeker:只是到達的時間不同。但後代的善知識，有的是台鐵局長
→ innerseeker:有的是航空局長，他們專的是某種交通工具。但種種工具
→ innerseeker:互不妨礙。這是個人根器與因緣的關係，沒有絕對的對錯
推 innerseeker:圓覺經云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
→ cool810:佛陀開演多種法門，將各種法類依次第排列學習，如此可將各
→ cool810:項法教攝受無餘，於教法完整保留傳承延續。學佛不是只為自
→ cool810:己，在利益整體眾生上，要考慮到將教法的完整性流傳後世，
→ cool810:，而不是只依各根器眾生自己暫時的因緣，因此以長遠的眼光
→ cool810:來看，將教法依次第攝受是以整體佛法為考量。菩薩四宏願之
→ cool810:一：「法門無量誓願學」，願大家能深入掌握整體佛法扼要，
→ cool810:利益各種不同面向的眾生。
推 meblessme:照不照次第之間 沒什麼好互相批評的
推 buddhanature:的確，個人根機與法緣不同。次第無有對錯。
推 ycc124:佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，
→ ycc124:名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
→ ycc124:諸佛已在百千萬億的無數諸佛處 學習並親自執行完所有的無量
→ ycc124:道法(盡行)，勇猛精進，所以叫做普聞。所以諸佛智慧，甚深
→ ycc124:無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。
→ ycc124:呼應c板友菩薩的法門無量誓願學 ^^
→ ycc124:世尊又云:舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演
→ ycc124:言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便
→ ycc124:知見波羅蜜、皆已具足。 如來已具足方便知見波羅蜜 而一般
→ ycc124:眾生沒有具足 如何知道諸佛所說法的用意與無數方便 因此意
→ ycc124:趣難解。
→ ycc124:圓覺經與法華經都提到一切聲聞與圓覺聖者所不能知如來甚深
→ ycc124:智慧與所圓境界。個人看法請參考 ^^ 南無藥師琉璃光如來
推 ycc124:禪宗的悟是一悟再悟非一悟永悟 因此有禪師云:大悟三十幾回
→ ycc124:小悟不計其數 或壇經云 前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
→ ycc124:聖嚴法師著作 禪與悟 有詳盡解說 請參考 感恩
→ innerseeker:六祖壇經云：善知識！不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生
→ innerseeker:是佛。...我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性
→ innerseeker:...若識自性，一悟即至佛地。
→ innerseeker:禪宗的悟，後來會變成一悟再悟，是因為此禪非彼禪。
→ innerseeker:後人把靜坐誤認為參禪，故而有一悟再悟之說。至若六祖
→ alohakida:這個我師父也說過,學六祖太沒志氣,要學就學佛陀
→ innerseeker:之禪，是即是，不是即不是，中間沒有次第或方便。禪宗
→ alohakida:在菩提樹下抬頭一見月亮,就成佛了!這不是更厲害?
→ innerseeker:是六度裡的般若波羅蜜，是屬智慧之修。而非禪定般若蜜
推 ycc124:因此i菩薩認為禪宗的頓悟法門是一悟永悟嗎? 非常感恩您
→ innerseeker:y菩薩可以參閱指月錄，又六祖壇經有多位禪宗祖師悟法
→ innerseeker:因緣，裡面沒有一悟再悟的說法。一悟再悟頂多是解悟，
→ innerseeker:跟禪宗所謂的打破漆黑桶底、一悟即至佛地，是不同的。
推 ycc124:呵呵 原來有這種說法 我還以為悟了之後還是會退轉的 呵呵
推 ycc124:節錄一下聖嚴法師禪與悟的著作
→ ycc124:因此有位禪師曾說「大悟三十多回，小悟不計其數」，可見禪
→ ycc124:禪宗的悟並不等於一悟就是解脫，或者一悟就成佛。
→ ycc124:從以上可見，佛教所說的悟有頓、有漸、有深、有淺，而禪宗
→ ycc124:屬於頓悟。頓悟可能達到徹悟，但多半要悟了又悟，重重突破
→ ycc124:詳情請參閱法師著作 感恩板友菩薩 南無藥師琉璃光如來