※ 引述《ohlakabe (cate)》之銘言：
個人認為，我們所在的這個一切皆為因緣和合的世界，
其本體的存在是絕對的。
雖然所產生的一切，皆為因緣和合，但其本質於其當下的存在則是絕對的。
一切皆幻並不是外在的一切皆幻，
我死了這世界也不會因此消失，
佛陀涅槃了一切也沒有跟著佛陀一起消失
消失的只有我心裡那個我跟我心中的那個世界。
也就是我大腦中的一切。
幻的也只有我腦袋中的一切而已。
因緣和合構成了我腦海中的一切，構成了我對一切事物的看法，
我的種種價值觀跟對各種事物的評價。
而這才是那個一切皆幻的本體。
因此當我摒除一切的善惡成見，才能看得到真實。
: 於彼三界中 動與不動法
: 皆同於夢境 迷心之所現
: 亦如幻化事 及乾闥婆城
: 但誑於愚夫 初無有真實
: 大乘密嚴經
: 一切有為法， 如乾闥婆城，
: 眾生妄心取， 雖現非實有。...
:
: 心外諸境界， 妄見毛輪花，
: 所執實皆無， 咸是識心變。
: 大乘理趣六波羅蜜多經
: 訣竅寶藏海 晉美彭措 講
: ..我們並不了知諸法的本性，如果真的已經
: 通達了，就會了知世間一切諸法都是沒有自性
: 的緣起性，與夢中的顯現一樣。沒有通達證悟
: 緣起性的凡夫，意識被染污而對外境產生顛倒
: 的迷亂。正因為有了這種迷亂顯現，對外境自
: 然生起如夢如幻的貪心等煩惱分別念，這就使
: 我們的心識在三界輪迴中無盡地漂泊。
: 如此，沒有通達一切諸法本性的心識就是
: 無明，無明也可以說是覺性智慧的反體，或說
: 是大圓滿、大手印、大中觀等見解的違品。在
: 世間上，無論哪個宗派都要承認一切諸法的本
: 性，然後在此本性的基礎上再產生形形色色顯
: 現。但是他們都沒有對諸法作如實地了悟，把
: 根本不存在的事物反而執著為實有，我們把這
: 種執著稱為無明。
: 依靠無明可以顯現業、識等十二緣起中的
: 其他支，換而言之，從上至有頂非想非非想天，
: 下至無間地獄的所有眾生，他們有著數不勝數
: 的身形，在無始無終的輪迴中漂流，而這些眾
: 生都是從無明愚癡當中顯現出來的。就像火鏡
: （放大鏡、凸透鏡）依靠太陽可以燃火，同樣的道理，
: 我們以幻化的業力入於世間，再因自己的習氣
: 增上而產生了六處，有了六處，就像明淨的鏡
: 子裡顯現彩光一樣，六處各自執取於外境，之
: 後就有了能取所取的接觸。然後通過接觸而產
: 生了苦樂等諸種感受，因為願意接受安樂，而
: 拒絕接受痛苦，這就有了貪愛，再進一步就對
: 貪染諸境生起取心，有了取就形成了三有，然
: 後是生，生之後就是老病死，如此再三的流轉
: 就形成了輪迴。
: 所有的十二緣起，可以包括在煩惱、業和
: 苦蘊當中，因為輪迴無初、中、後，《寶鬘論》
: 中也如是講過，所以從煩惱中產生業，業當中
: 成熟苦蘊，苦蘊又形成業和煩惱，這樣眾生就
: 在輪迴中再三地流轉。
: 由於因果不斷地輪轉，就形成了三界的五
: 蘊，其實五蘊也是空性，是一種假名。本來緣
: 起都是空性，知道它的本性，就沒有任何事物
: 值得貪戀。只要還沒有斷除貪慾，那麼輪迴的
: 瀑流與世間的業惑始終不會滅盡。換句話說，
: 如果沒有斷除無明，煩惱也不會滅盡，世間輪
: 回的痛苦也無法遣除，故在業中無欺顯現三有。
: 以顯宗的教證理證而言，貪心的對治法為
: 觀修不淨觀，對治嗔恨則觀修慈悲心，對治癡
: 心就觀修緣起性。或者根據佛經的說法，貪心、
: 嗔心、癡心等每一種各對應二萬一千種法蘊，
: 然後密宗的二萬一千個法門則是對治平等的貪
: 嗔癡，釋迦牟尼佛總共宣說了八萬四千個法門。
: 或者依據大圓滿，我們就不必如此進行觀察，
: 因為一切諸法都是心的幻化，只要以大圓滿的
: 竅訣來證悟心的本性，那麼內心所變現的外面
: 一切六道輪迴的顯現都會寂滅，就像一位幻化
: 師幻出各種形相，如果幻化師被殺了，那麼其
: 所有的幻變都會隱沒，在大圓滿中是可以如此
: 區分輪涅。
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身為服務業的一份子 我們都知道服務業的名言 "顧客永遠是對的"
但是 付你薪水的 並不是顧客 而是老板
也就是說 老板才是你最重要而且唯一的顧客
因此 服務業真正的精神 其實是 "老闆永遠是對的"
當你相信 "顧客永遠是對的" 那麼 被壓榨也只能說你活該了
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