※ 引述《yuho2009 (yuho)》之銘言：
: 小弟在很久以前發表了一篇文章
: 標題是"為什麼佛陀自己帶的弟子都走阿羅漢的路線"
: 裡面提到
: 如果可以證得阿羅漢果進入涅槃
: 我不懂那些人為什麼還要去極樂世界
: 因此
: 佛陀自己帶的弟子都走阿羅漢的路線很根本的一個原因是
: 都可以進入涅槃了為什麼要去極樂世界呢????????????
: 不過有一位大德問了一個好問題
: 老實說我真的被問倒了
您提到了極樂世界，末學假設您是相信大乘經典的
根據法華經的說法，其實 佛的目標是所有人都成佛
因為成佛的力量大，一百個人成佛，您可想像成一口氣多了一百個釋迦世尊
那度眾生的力量有多大？
但是成佛需要很多的時間，要三大無量數劫
不是每個眾生都能一口氣走這麼遠
所以佛就從祂的無邊智慧中，分離出讓人速證無餘涅槃的聲聞法
經典的說法中以化城作為比喻
雖然無餘涅槃不是終點
但是可以作為休息站
使眾生在成佛之道上可以有所依靠，無所畏懼
譬如險惡道 迴絕多毒獸
又復無水草 人所怖畏處
無數千萬眾 欲過此險道
其路甚曠遠 經五百由旬
時有一導師 強識有智慧
明了心決定 在險濟眾難
眾人皆疲倦 而白導師言
我等今頓乏 於此欲退還
導師作是念 此輩甚可愍
如何欲退還 而失大珍寶
尋時思方便 當設神通力
化作大城郭 莊嚴諸舍宅
周匝有園林 渠流及浴池
重門高樓閣 男女皆充滿
即作是化已 慰眾言勿懼
汝等入此城 各可隨所樂
諸人既入城 心皆大歡喜
皆生安穩想 自謂已得度
導師知息已 集眾而告言
汝等當前進 此是化城耳
我見汝疲極 中路欲退還
故以方便力 權化作此城
汝等勤精進 當共至寶所
我亦復如是 為一切導師
見諸求道者 中路而懈廢
不能度生死 煩惱諸險道
故以方便力 為息說涅槃
言汝等苦滅 所作皆已辦
既知到涅槃 皆得阿羅漢
: 推 SkyElder:就您問題一的回答 會延伸出另一個疑問 61.57.137.131 01/23 23:44
: → SkyElder:阿彌陀經是大乘最重要的經典 但為何佛陀 61.57.137.131 01/23 23:45
: → SkyElder:最重要的五百大弟子再編集阿含經時隻字未 61.57.137.131 01/23 23:45
: → SkyElder:提?
: 這問題問得真好
: 如果阿彌陀佛跟及極樂世界是那麼的重要
: 那為何阿含經典隻字未提
這個問題其實也可以套到所有大乘經
「法華經是大乘很重要的經典，但....」
「方廣經是大乘很重要的經典，但....」
「楞伽經是大乘很重要的經典，但....」
就可以拿來戰大乘非佛說了lol
其實阿含經不是隻字未提其他經典的存在
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「復有四，佛所說十二部經，賢者阿難，皆諷誦念識，
傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。」(CBETA, T01,
no. 6, p. 185, a29-b3)
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中
阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者，一為貪婬作；二為喜怒作；三為愚
癡作；四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：『用寫四文，當興行於天下
。』故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經，戒律法具，其在千歲中，持
佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191,
a19-27)
《中阿含經單本法海經》卷1：「吾法如是，禪定之味，志求寂定，致神通故；四諦之味
，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。此第三之德。」(CBETA,
T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
注意我引的是長阿含經和中阿含經
因為這年頭好像不少人連增一阿含都不信
不信四阿含，只信三阿含lol
如果願意相信增一阿含中南傳對應經典沒有的部份
不是說所有南傳沒有的必為偽經或「大乘化」
那漢傳的增一阿含更直接把如來藏、菩薩六度行大乘法都給說出來了
總之就經文來說
阿含經就可以看到所謂十二部經
而末學目前並沒看過將十二部經和聲聞法劃上等號的說法
如果佛世時期存在所謂十二部經
而這十二部經有些不是聲聞法
那就代表聲聞法不是 佛全部的法
那用「聲聞法沒提到阿彌陀佛」來質疑極樂世界就沒有意義。
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