※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: 「『阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？』答曰：『無也。』『阿難！若識入胎即
: 出者，名色會精耶？』 答曰：『不會。』 『阿難！若幼童男、童女識初斷壞不有者，名
: 色轉增長耶？』答曰：『不也。』『阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣
: 者，謂此識也。』
: 若有問者。識有緣耶。當如是答。識亦有緣。若有問者。識有何緣。當如是答。緣名色也
: 。當知所謂緣名色有識。阿難。若識不得名色。若識不立．不倚名色者。識寧有生．有老
: ．有病．有死．有苦耶。答曰。無也。
: 這段經文的「識」，可以入胎、住胎，讓五蘊成長
: 功能上等於大乘經典中持身不爛壞的持身識，所以應該當作第八識解讀。
無明緣行，行緣識，識緣名色，
你認為第八識是無明產生的嗎？
那消除無明之後是不是就沒有第八識了？
第八識合乎緣起法「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」嗎？
: 那真如佛性呢？
: 末學以為那是不滅的，同時具有「我」「無我」的成份，符合「不滅靈魂自我」的定義
: 但和一般人對「靈魂」的感覺又不一樣 -- 一般人認為靈魂是主宰的、作主的、有覺有知
: 的...
是真如佛性在輪迴還是五蘊在輪迴？
不管你怎麼定義真如佛性，
那都只是文字理論上的定義而已，
文字和理論不是真正的佛法，
你有真的實證到真如佛性嗎？
: 但這又是另外的故事了。
: 但末學以為，佛法中是有不滅的心的。
: 『諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉，譬
: 如門閫常住不動，沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。』
這段經文是說其法常住，不是說有不滅的心。
只有涅槃是無為法，說涅槃不是生滅法是沒有錯的。
但是要是一個充滿煩惱的人說他其實本性清淨沒有煩惱，
早就已經證得涅槃，
這種說法只是自我感覺良好而已。
只有真的證得涅槃的人才能真的體會涅槃沒有煩惱的感覺，
沒有證得的人只能幻想涅槃的存在，
幻想和真實的體驗是不一樣的。
要是有人看到美食文章，
雖然他從沒吃過，他可以想像美食很好吃，
但這和真的去吃到那個美食是不一樣的。
沒有證得涅槃的人就是沒辦法體會到煩惱徹底消除的感覺，
對沒證得涅槃的人來說，煩惱才是真的，涅槃就只是文字概念而已。
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由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。
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