Re: [心得] 69之道 大腦的運行之機制

[cool810 (隨緣)]

※ 引述《ilanese (5月21日有新作)》之銘言：
:     至今，我體會過兩種狀態是寧靜（連細微的念頭都沒有覺察的狀態）
: 及無時間感。
:     一種是外面的狀態幾乎沒有覺察到，但還有那麼一點知覺，靜坐完後
: ，才覺得時間過的很快，原以為靜坐一下子而已，原來已經坐了很久了。
: （身心不發輕安，早期的狀態。）
:     另一種是外面的狀態都可以覺察到，靜坐完後，才覺得時間過的很慢
: ，原以為靜坐很久了，原來坐的時間並不長。（身心發起輕安，後來的狀
: 態。）
:     這種現象就會是涅槃？扯太遠吧？

只修禪定未能證涅槃解脫，今依《菩提道次第廣論》之抉擇略加補充。

佛法中，【止觀】是必修──

《雜阿含305經》：
「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。
  何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
  何等法應知、應證？所謂明、解脫。
  何等法應知、應修？所謂止、觀。」

《解深密經》：
「若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他
  （止）、毗缽舍那（觀）所得之果。」


何謂止（奢摩他），《菩提道次第廣論》：
「（奢摩他）義謂隨所定解十二分教中，五蘊等義為所緣境，由念正知，令能緣心於
  所緣境，相續安住而不散亂。故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此
  三摩地即奢摩他。」

修習止定（奢摩他）是修習觀慧（毗缽舍那）的順緣、助緣；
《寶積經》云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。」
《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」

然而只有修止定不能得三有解脫，故遑論涅槃。

《三摩地王經》：
「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。
  若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」

《修次中編》：
「若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，
  則定不能壞隨眠故。」

《菩提道次第廣論》：
「如是四種靜慮、四無色定及五神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死，
  反於生死而為繫縛，故於奢摩他不應喜足，更當尋求真無我見毗缽舍那。」


毗缽舍那（般若無我觀真實空性慧）的修習可參考前面法友分享的＜當代南傳佛教大師＞
#1Doz7OU0 中介紹以四念處法門為主。

而末學的經驗，除了受益於南傳四念處法門，目前是走偏向北傳（漢、藏）的行門。
由廣大的聞思，經由長期薰修抉擇正法義所形成的正知正念，於心續中串習，能令心行漸
深漸廣，通過心行上對內外境的抉擇觀察，更能驗證佛陀的法教。以前對於五道十地感到
遙不可及，似乎與自己無關不敢奢想，但經由如上行者自身的驗證，依著清淨的次第走上
來，就能確認──經「聞思修」偏重“聞思”的法現觀（資糧道）、至「聞思修」偏重“
修”的義現觀（加行道）、至現量的諦現觀（見道）斷所斷……，這個方向是確立可行。

而不論選擇什麼法門，有善知識的引領非常重要，可以說是必要的。


以上供參考。

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※ 編輯: cool810         來自: 61.231.134.177       (05/13 19:19)
推 buddhanature:的確，佛法無人說，雖智不能解。
→ cool810:補充：內文所引的阿含經：「何等法應知應了、悉知悉了？所
→ cool810:謂名、色。」這裡說的"名、色"，非世間名色財氣之謂。
→ cool810:色法和名法（受、想、行、識），指的是五蘊。除了直觀五蘊
→ cool810:依於十二緣起的輾轉相生，觀察身心五蘊的名色集起，也可以
→ cool810:藉由經論幫助我們更了解色法、心法、心所有法等精確內涵，
→ cool810:在起修時可以互相驗證，作為修行的指南；如《俱舍》、《百
→ cool810:法明門》、《大乘五蘊論》、《大乘阿毗達摩集論》等論究，
→ cool810:都可以深入學習研修，在我們修行道上有所助益。
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