→ cool810:當然，最殊勝的調伏且能達致究竟圓滿者為菩提心與空正見。 08/23 22:27
※ 編輯: cool810 來自: 58.99.72.19 (10/31 13:17)
※ 引述《alohakida (人生一點意義也沒有)》之銘言：
: 小弟想要和大家分享自己修習的心得,
: 進而和大家討論身口意三業!
: 相信大家在之前都有看過"意業為最重"這篇文章!
: 這篇文章是寫"意業"主導了我們的身口,所以修行當以意業為主!
: 但是小弟的經驗卻不是如此,因為次第的問題!
: 例如十善業道,殺盜淫是前三項,綺語.惡口.兩舌.妄語是後面四項,貪嗔癡是
: 最後三項!
: 我們要修行一定是從簡單的開始修!也從基本的開始修!
: 因此殺盜淫是十善業道的開頭(五戒裡也有殺盜淫),我們要修應該從這裡開始,
: 從粗的開始,然後到最後在修貪嗔癡這三個細的!
: 不知道小弟這樣講有沒有錯? 請大家給語賜教! 謝謝!
調伏煩惱由粗至細，大體沒錯，例如「戒定慧」三學，戒調伏最粗猛的煩惱，
定次之，慧破除最深細之煩惱。
關於身語意三業，意主意先導，調伏意業，發乎身語的煩惱自然減少。例如惡
口多來自嗔念，調伏嗔心自然減少惡口，盜多由貪念，調伏貪心可防不予取。
身語業行的輕重，也與意業有關，例如無心之過，有犯業行但無究竟罪；意業
圓滿，有加行究竟罪。身語意業與修行之關係，下引一篇末學回應過的文章供參考：
作者 cool810 (隨緣) 看板 Learn_Buddha
標題 Re: [問題] 意業
時間 Mon Jun 13 19:36:45 2011
───────────────────────────────────────
關於前篇的推文略加補充整理：
佛陀於菩提樹下證悟成道，於五比丘初轉「四聖諦」法輪，是為世間三寶首次成立。
【四聖諦】（四諦三轉十二行相）是佛陀教示我們的修學總綱（知苦，斷集，證滅，修道
），八萬四千法門無出於此。四聖諦統攝凡聖因果，其中【苦、集】為流轉世間之因果，
【滅、道】為還滅世間之因果。《菩提道次第廣論》：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，
是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南。」
苦集中【集諦】是流轉世間之因，集諦的詳細開展為【十二緣起支】，生死之流由
【無明緣行】開展。無明引生煩惱（貪嗔痴等根本煩惱），造作染污業行（身語意三業）
而感苦果（苦諦），起惑造業感苦。故佛法教我們勘破無明、斷除煩惱，出離生死大海。
業力的造作推動著吾人輪轉不休，吾人造作的行為會形成一股力量（業力），將來使
吾人承受果報，若是染污業行唯是開啟惡趣之門。故而在生死流轉中要得增上乃至解脫，
首先對於業果的取捨至為重要，而業果的取捨轉趣妙行、惡行，由【身語意】三門決定。
【身語意】三門一切善不善行，由十個業道所攝，即【身三：殺生、偷盜、邪行】，
【語四：妄語、兩舌、惡口、綺語】，【意三：貪欲、瞋恚、邪見】；行惡合稱十惡業道
，行善合稱十善業道。【十善業道：離殺、離盜、離邪行、離妄語、離兩舌、離惡口、離
綺語、離貪欲、離瞋恚、離邪見（正見）】通有漏、無漏，為世間、出世間善法所共基。
《菩提道次第廣論》：「海龍王請問經云：『諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處
，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。』」
《佛說十善業道經》云：「一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切
佛法，咸共依此十善大地而得成就。」
業行的造作中，【意為先導】。南傳《法句經》云：「諸法意先導，意主意造作，若
以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導，意主意造作，若以清淨
意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。」
佛法的修學對治清淨身語意三門，無庸置疑。至於以戒律的角度，意業的起心動念若
與意三惡相應，是否構成戒律的違犯，在大小乘中則有不同的界說，底下略加說明。
首先，業分【思業】、【思已業】；《中阿含經》云：「云何知業？謂有二業：思、
思已業，是謂知業。」《俱舍論》：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」
思業是【思心所】（唯識學裡五十一心所之一）役策心去發起這個作用；思已業就是
身語業，依由思的這個心所，所產生的身語的動作，叫身語業。
業的造作是由五蘊當中的「行蘊」，《俱舍論》云：「行名造作」。造作就是行為，
吾人的行為有身行、口行、意行，三行中以意行為主導，意行主要是思心所的作用。「行
蘊」造作種種心，《百法明門》五十一心所法中扣除受、想心所其餘的四十九個心所（或
南傳上座部五十二心所法扣除受、想心所其餘的五十個心所法），為行蘊所攝。行蘊所攝
的心所法中，以【思心所】為主導作用，《雜阿含經》：「云何行受陰（行蘊）？，謂六
思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」（因緣觀：緣眼、色，生
眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。[註]）《俱舍論》云：「思謂能令心有造作」。
《大乘阿毘達磨集論》：「云何為思？令心造作意業，於善、不善、無記，役心為業。」
（[註]【緣起法】是佛法的基本教說，業的造作為因緣集起，非有單一獨立的主宰。
《雜阿含經273》：「佛告比丘：『今當為汝說於二法，諦聽！善思！云何為二
？眼、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，是名二法。…比丘
！譬如兩手和合，相對作聲，如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、
思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我，所以者何？比丘
！謂：生、老、死、沒、受生之法。比丘！諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不實來
、實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恆、住、不變易
法空，無我我所。』…如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱
生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。』…」
《佛說十善業道經》：「如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。
而心無色，不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主，無我、我所。雖各隨業，所現
不同，而實於中無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。智者知已，應修善業，以
是所生蘊．處．界等，皆悉端正，見者無厭。」）
其次，【貪嗔痴】是根本煩惱，不是思，它們會推動我們去造業，等於是給業提供了
一條道路，故稱業道。《菩提道次第廣論》：「此等之中，思唯是業而非業道，身語所有
七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。」
貪嗔邪見（痴）是業道非業。【業】（梵語 karma）與【業道】（梵語 karma-maga）
有別，當簡別之。業行經的過程就是業道，道，為所行、所通之義。一般分十善業道與十
惡業道兩類。
《大毗婆沙論》：「十業道者：謂身三業道，語四業道，意三業道。何故名業道？
業道有何義？答：思名為業。思所游履，究竟而轉；名為業道。」
龍樹《十住毘婆沙論》：「後三不善（意三：貪、嗔、痴）及三善（不貪、不嗔、不
痴）是煩惱性故非業，能起業故名為業道。三善是善根性故非業，能起善業故名為業道。
亦業亦業道者，所謂殺生不殺生等七事。」
世親《俱舍論》〈分別業品第四之五〉：
「如是已辯十業道相，依何義名業道？ 頌曰 此中三唯道 七業亦道故
論曰：十業道中，後三唯道。業之道故；立業道名。彼相應思、說名為業。彼轉故轉
，彼行故行；如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。由能等起
身語業思，託身語業為境轉故。業業之道，立業道名。故於此中言業道者，具顯業道、業
、業道義。雖不同類，而一為餘。於世典中，俱極成故。離殺等七，無貪等三，立業道名
。類此應釋。此加行後起，何緣非業道？為此依此，彼方轉故。又前說此，攝麁品故。又
若由此有減有增，令內外物有增有減；立為業道。異此不然。譬喻論師，執貪瞋等，即是
意業。依何義釋，彼名業道？應問彼師。然亦可言，彼是意業。惡趣道故，立業道名。或
互相乘，皆名業道。如是所說十惡業道，皆與善法現起相違。」
無著《瑜伽師地論》：「思是業非業道，殺生乃至綺語亦業亦業道，貪、恚、邪見業
道非業。」
故，貪瞋邪見與身口七支，合稱「十個惡業道」，一般說「十惡業」是不夠精確的。
最後在律學（以南山律之判教）中，依實法宗（十誦律）的角度來講，貪、瞋、邪見
（痴）是化教，不是制教戒律的範圍，制戒時一定要身口違犯了，起心動念不算。依假名
宗（四分律）來講，初念無犯，重緣思覺（第二念追思前境）即入犯科。但若是對大乘菩
薩（圓教宗：受體識藏薰種）而言，此三者（意三）亦屬戒法所攝，起心動念若有違犯，
初念即犯，即是業道罪。
底下引 弘一大師《南山律在家備覽》：
───────────────────────────────────────
《南山律在家備覽略編》〈宗體篇〉
戒法門 第二節 略辨教體
▲資持云『夫教者以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牖，而軌度無差。雖剋定楷模，而攝
生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依業疏三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源。
故須約體，用分教相。 一者實法宗，即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七
支，形身口色，成遠方便，此即當分小乘教也。二者假名宗，即今所承曇無德部。此宗論
體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗
，即用涅槃開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修
，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也。」見事鈔記卷一
假實兩宗 ┬ 實法宗─薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗
└ 假名宗─曇無德部─四分律─成實論等────成宗
業疏三宗 ┬ 實法宗─受體同歸色聚─隨行但防七支形身口色成遠方便
├ 假名宗─受體強號二非─隨行相同十業重緣思覺即入犯科
└ 圓教宗─受體識藏熏種─隨行三聚圓修微縱妄心即成業行
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.138.56.231