Re: [心得] 羅耶梨沙耶何醯犍大婆尼伽毘羅跋兜鞞地闍

[yctsai (譜幸福之願)]

(前文恕刪)

: 請看下面的經文
: 猜猜這是出自哪裡

這段經文關於結咒的經文，末學很感興趣，因此查了這段經文的出處，
這段經文原來出自於 大會經 北傳長阿含經(十九)

而且可以從上座部的南傳巴利文聖典，找到對應的版本
長部 (二十)  Mahasamayasuttam 大會經(大集經)

此段經文在巴利聖典中並沒有結咒的部分，而且可以找的到巴利文翻譯的版本。
末學在文章末段有附上完整的經文

: 爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結咒曰：
: 「摩拘樓羅摩拘樓羅  毗樓羅毗樓羅  旃陀那加摩世致  迦尼延豆  尼延豆  波那攎  嗚
: 呼奴奴主  提婆蘇暮  摩頭羅  支多羅斯那  乾沓波  那羅主  闍尼沙  尸呵  無蓮陀羅
:   鼻波蜜多羅  樹塵陀羅  那閭尼呵  斗浮樓      輸支婆跡婆」
: 如是，諸王乾沓婆及羅剎皆有神足、形貌、色像，懷歡喜心，來詣比丘眾林中。

(中間咒語的片段恕刪)

: 乍看之下
: 應該是密教經典
: 可是這卻是出自長阿含經
: http://home.pchome.com.tw/education/ta_hsiung/ahan/b012-2.htm
: 我問過一位學者
: 長阿含經中佛陀自己都結咒
: 為什麼你認為佛教徒不該結咒
: 他的解釋非常好
: 他說
: 長阿含經可以讓我們看見結咒思想的確是在佛陀時代就有了
: 所以佛教後來的持咒或密教的結咒都可能是源自佛陀時代
: 可是
: 佛陀有說過這些咒語的意思嗎
: 沒有
: 既然是我們不能理解的
: 就應該以我們能理解的為優先

巴利文聖典的經文並沒有結咒這一段，
因此上面這位學者關於佛陀結咒的推論，就值得懷疑。

: 原始佛教包含了一切佛教思想的起源
: 當然也包含了持咒跟結咒
: 所以不該說原始佛教沒有這些東西
: 可是我們也該去思考
: 是從什麼時候開始
: 持咒變成是可以邁向解脫的方式了
: 這個就是原始佛教變成現今佛教時的一個決定性轉變

出處 http://www.ahan.tk/view/7/20/#

大會經Mahaasamayasutta.m 　　

本經相當於北傳漢譯長阿含卷第二之大會經(大正藏一)，
大三摩惹經(大正藏一九)，雜阿含卷第四四之一一九二經(大正藏九九)，別譯雜阿含卷第
五之一O五經(大正藏一00)。後二經不過是相當本經之一～三的部分而已，前三經亦與本經相
當不同。以原文來說，是屬很晦澀，多以諸天神之名成為全部的偈，西藏譯亦與漢、巴兩
文甚為相異。本經以偈述十方世界之諸天神雲集諸往迦毘羅城世尊之處，見佛陀及僧伽，
聞法而讚歎，諸天神之中，亦有自然現象之神格化者、地方神、守護神、鬼神、鳥神、龍
神、夜叉，亦有淨居天、梵天、四天王、水天、日天、月天等，皆歡喜雲集來此大會處，
最後魔軍來攪亂此和平的大會不果而終。

一

如是我聞。一時，世尊與五百大比丘眾皆是阿羅漢俱住釋迦族迦毘羅衛城之大林園。而十
方世界之眾多諸天，為見世尊及比丘眾而集來。

二 　

時，四淨居天曰：  “今彼世尊與五百大比丘眾皆是阿羅漢俱住釋迦族迦毘羅衛城之大林
園。而十方世界之眾多諸天，為見世尊及比丘眾而集來。我等亦詣世尊之處，詣已，於世尊
前，各各唱偈者如何?

三 　　

如是，彼等諸天，猶如大力士之伸屈臂、屈伸臂之迅速，由淨居天沒形而現於世尊前。其
時，彼等諸天，禮拜世尊，卻立一面。立於一面之一天神，實於世尊前如次唱偈：

大會此林園 　　
來集諸天族
吾等來法會 　　
見無能勝僧　　

其時，其他天神亦於世尊前，如次唱偈： 　　

於此諸比丘 　　
心靜正精神 　　
如禦執手綱 　　
諸賢護諸根 　　

其時，其他之天神，於世尊前亦唱偈： 　　

斷除諸羈絆 　　
切斷各門閂 　　
破城門柱石 　　
離欲而步遊 　　
具眼之彼等 　　
如善馴壯象
 　　
復次，其他天神，於世尊前亦唱偈： 　　

歸依於佛者 　　
皆無赴惡趣 　　
若捨此人身 　　
當得生天身

四 　

爾時，世尊告諸比丘眾曰．　　

 “諸比丘! 由十方世界，眾多諸天來會見世尊及諸比丘。誰亦有於遠昔之應供、等正覺者
，為彼等世尊，有此等最高諸天之來集，猶如今日之為我。諸比丘! 誰亦有於遙遠未來之
應供、等正覺者，為彼等世尊，有此等最高之諸天當集來，猶如今日之為我。諸比丘! 我為
汝等告諸天族之名，諸比丘! 我為汝等宣說諸天族之名。諸比丘! 我為汝等教示諸天族之名
。諦聽，善憶念，我當告汝等。” 　　

 彼等諸比丘應諾世尊：“唯然，世尊。” 　　

世尊如次曰:

五 　　

我以偈推測 　　
有地之處所 　　
彼等寄其處 　　
住於山窟者 　　
確固心決定 　　
 恰有豎毛髮 　　
屈縮如獅子 　　
持守潔白心 　　
清淨清明白 　　
迦毘羅林園 　　
知有五百餘 　　
喜教諸弟子 　　
天族接近來 　　
諸比丘彼等 　　
善為識認知 　　
聽聞佛陀教 　　
彼等實誠心

六 　　

比丘當明白 　　
非人相識生 　　
或者見為百 　　
然或見七萬　　
或者有人見 　　
 非人之百千 　　
或見無邊數 　　
有甚多方處 　　
彼等知諸天 　　
具眼師說明 　　
喜教弟子等 　　
立即告此曰 　　
天族接近來 　　
諸比丘彼等 　　
善為識認知 　　
我贊彼等詩 　　
正次宣汝等

七 　　

迦毘羅夜叉 　　
其數正七千 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園
 　　
雪山之夜叉 　　
六十有容色 　　
各各皆不一 　　
具神通光明 　　
 儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園 　　

娑多山夜叉 　　
三千有容色 　　
各各皆不一 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園
　　
都合之夜叉 　　
有一萬六千　　
容色各各異 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園

八 　　

毗波密夜叉 　　
五百有容色 　　
各各皆不一 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園
　　
百千多夜叉 　　
完全奉事彼 　　
在於王舍城 　　
彼金毘羅神 　　
亦集來林園

九 　　

而提頭賴吒 　　
持國天王者 　　
乃支配東方 　　
諸乾闥婆長 　　
有名聞大王 　　
彼有甚多子 　　
皆因陀羅與 　　
別名有大力 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園 　　

復次毗樓勒 　　
增長天王即 　　
支配彼南方 　　
諸鳩槃荼長 　　
有名聞大王 　　
彼有甚多子 　　
皆因陀羅及 　　
別名有大力 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園 　　

復次毗樓博 　　
又廣目天王 　　
支配彼西方 　　
實彼諸龍長 　　
有名聞大王 　　
彼有甚多子 　　
皆因陀羅及 　　
別名有大力 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園
 　　
復次俱毘羅 　　
多聞天王者 　　
支配彼北方 　　
彼實夜叉長 　　
有名聞大王 　　
彼有甚多子 　　
皆因陀羅及 　　
別名有大力 　　
具神通光明 　　
儼然有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園 　　

於東方是提 　　
頭賴吒天王 　　
於南方即是 　　
毗樓勒天王 　　
於西方是毗 　　
樓博叉天王　　
於北方即是 　　
俱毘羅天王 　　
此等四天王 　　
偏照於四方 　　
立迦毘羅林

十 　　

彼等有幻偽 　　
有虛妄噁心 　　
之部下跟來 　　
摩野屈典都 　　
以及耶典都 　　
伊都質以及 　　
伊都?共俱 　　
旃陀那乃至 　　
加摩世致者 　　
彼迦尼延豆 　　
以及尼乾陀 　　
與彼波那墟 　　
及嗚呼曼奴 　　
天禦摩頭羅 　　
以及乾闥婆 　　
支多羅斯那 　　
那羅王以及 　　
?尼沙乃至 　　
珍浮樓以及 　　
修利婆折斯 　　
般?屍呵來 　　
此等他諸王 　　
乾?婆諸王 　　
亦歡喜進來 　　
比丘眾林園

十一 　　

時那陀瑟龍 　　
俱來毘舍離 　　
以及恆叉迦 　　
及加毘羅攝 　　
乃至波耶伽 　　
與親族共來 　　
耶無那以及 　　
提頭賴吒之 　　
名聲諸龍來 　　
乃至彼大龍 　　
伊羅婆陀亦 　　
來集於林園 　　

龍王速運去 　　
有淨眼有翼 　　
天再生者鳥 　　
飛來林園中 　　
美名金翅鳥 　　
其時諸龍王 　　
無有何怖異 　　
避難金翅鳥 　　
之安隱處者 　　
是佛之所造 　　
互相呼愛語 　　
諸龍金翅鳥 　　
歸依於佛陀

十二 　　

因為金剛手 　　
而被打失敗 　　
阿修羅住海　　
婆三婆同胞 　　
具神通名聲 　　
大怖畏迦羅 　　
康奢阿修羅 　　
達那耶伽沙 　　
與毗摩質多 　　
及蘇卿泹囉 　　
乃至波羅陀 　　
以共那無夷 　　
又稱毗慮遮 　　
跋黎子等百 　　
合有力軍勢 　　
羅耶跋兜樓 　　
諸賢者今集 　　
比丘眾林園

十三 　　

水地火風之 　　
諸天來到此 　　
水天水天族 　　
蘇摩耶舍之 　　
諸天具共為 　　
慈悲天一族 　　
有名聲諸天 　　
於此等十之 　　
十種天族者 　　
各各異容色 　　
具神通光明 　　
儼然有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園

十四 　　

鞞弩毗紐與 　　
舍伽利諸天 　　
阿沙摩及其 　　
雙子之夜摩 　　
月天諸侍者 　　
供奉月天來 　　
日天諸侍者 　　
恭敬日天來 　　
遲遲諸雲神 　　
來侍於諸星 　　
婆籔天之主 　　
婆裟婆帝釋 　　
名普仁達達 　　
亦群集到來 　　
於此等十之 　　
十種天族者 　　
各各異容色 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園

十五 　　

時諸沙哈夫 　　
天如是之來 　　
如頂燃火焰 　　
以乃阿栗吒 　　
乃至櫨耶天 　　
麻華之風情 　　
縛嚕擎天及 　　
遮婆陀暮天 　　
以及阿周陀 　　
至阿尼輸天 　　
輝斯禮耶來 　　
毗沙門伊灑 　　
等亦云集來 　　
於此等十之 　　
十種天族者 　　
各各異容色 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園

十六 　　

沙摩那以及 　　
摩呵沙摩那 　　
麼菟沙乃至 　　
摩菟疏多摩 　　
乞陀波頭灑 　　
摩菟波頭灑 　　
時呵羅諸天 　　
穿著紅衣之 　　
彼等魯毗達 　　
諸天具集來 　　
有名聲諸神　　
波羅迦摩呵 　　
波羅迦亦來 　　
於此等十之 　　
十種天族者 　　
各各異容色 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園

十七 　　

叔伽阿羅那 　　
伽羅摩以及 　　
鞞摩尼沙來 　　
烏達提奇呵 　　
鞞波羅微那 　　
之諸天始來 　　
薩陀摩多及 　　
哈羅加奢與 　　
有名彌沙來 　　
降雨於四方 　　
波純提轟轟 　　
鳴火電而來 　　
於此等十之 　　
十種天旅者 　　
各各異容色 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園

十八 　　

差摩與兜率 　　
夜摩及伽沙 　　
之有名聲者 　　
藍鞞以及主 　　
藍婆天乃至 　　
火天之樹提 　　
及阿灑瓦天 　　
化樂諸天來 　　
又他化自在 　　
之諸天亦來 　　
於此等十之 　　
十種天族者 　　
各各異容色 　　
具神通光明 　　
儼容有名聲 　　
彼等喜進來 　　
比丘眾林園

十九 　　

此等六十之　　
天族群等者 　　
各各異容色 　　
從名及種族 　　
他等諸天共 　　
如斯言而來 　　
令我等而見 　　
捨離生拔取 　　
三毒之杭者 　　
已渡彼暴流 　　
達於無漏者 　　
渡暴流如龍 　　
如月出黑闇

二十
 　　
神通具足者 　　
之子善梵天 　　
共婆羅未陀 　　
常童子底沙 　　
會集來林園 　　
大梵千梵界 　　
為王而君臨 　　
彼光輝具足 　　
有怖畏體軀 　　
有名聲於此 　　
各各有自在 　　
十自在者來 　　
此等之正中 　　
哈利吒是受 　　
圍繞而來臨

二一 　　

因陀羅梵天 　　
以及相具來 　　
彼等對諸天 　　
魔軍之進行 　　
見康哈緩漫 　　
然縛之捕之 　　
彼實愛欲縛 　　
由四方被圍 　　
誰無解放彼 　　
斯摩哈勢那 　　
遣使康哈軍 　　
手打於地面 　　
為令恐怖響 　　
猶如雨期云 　　
如電光雷鳴 　　
由此彼忿怒 　　
退散不自製

二二 　　

而知其一切 　　
具眼師說明　　
喜教弟子等 　　
立即告之曰 　　
魔軍之進來 　　
汝等諸比丘 　　
必知識彼等 　　
彼等聞佛教 　　
自然而緊張 　　
由離愛欲人 　　
彼魔白退卻 　　
令動一毛髮 　　
即歸戰勝利 　　
越恐怖譽高 　　
聞此彼眾生 　　
諸天共歡喜

注：

1 .原本有bhaddan，西藏譯並高楠博士編巴利語講本的大會經，依據bhadante而譯為“諸
賢!”

2 .“火焰頂”jalam aggisikha西藏譯讀為jala“水”從此jalam aggi sikha成“水火之
頂。”
3 .龍(naga)西藏譯為“象”。
4 .“彼”西藏譯為(Gotama瞿曇)。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 203.74.1.176
→ TBOC:真不巧，漢譯雜阿含原本就取自於今日巴利佛教大本營師子國
→ TBOC:法顯去的時候還未去大乘化，所拿到的也是梵本雜阿含
→ TBOC:更正，上述雜阿含還要加上長阿含
→ TBOC:又雜阿含583經：瞿曇說咒偈，不速捨月者，或頭破七分
→ TBOC:可知咒偈可以是相同的概念
→ yuho2009:所以說原始佛教沒有咒語是錯的  不只有咒語
→ yuho2009:佛還結咒了
推 yuho2009:TBOC  有人說雜阿含是改寫過的  不可參考
→ yuho2009:說錯了  是增一阿含  改寫過不可參考
→ yuho2009:我就會問  那長阿含呢  最原始的雜阿含呢
→ yuho2009:這時他們就會很驚訝為何四阿含幾乎都有大乘跟密的思想了
推 yuho2009:不過還是強調一點  阿含經是反對持咒能離苦的
→ yuho2009:所以現在有些說持某個咒就能離苦得樂  是有問題的
推 EVA010200:雜阿含經中也有咒語，請問雜阿含經有沒有問題？
→ EVA010200:雜阿含經中也有咒語，請問雜阿含經這本經有沒有問題？
→ EVA010200:雜阿含經還說持咒可以防蛇毒.........
推 yuho2009:但雜阿含經沒說咒語可以離苦得樂
→ yuho2009:中阿含心品多界經  直言持咒不能離苦
→ yuho2009:http://chakwos.pixnet.net/blog/post/14482000
推 EVA010200:被蛇咬念咒可以除蛇毒，這比離苦得樂更高明吧？
推 yuho2009:是嗎?
→ yuho2009:那耶穌應該比佛陀高明囉  顯然不是
推 EVA010200:你引用的經文只看一半嗎？後面有說持咒是可以離苦的
→ yuho2009:請說說看^^
→ EVA010200:引用經文，還只引用一半而已，請問下半段為何你不引用？
推 yuho2009:你說說看  我樂意傾聽
推 EVA010200:這裡是佛教板，你在跟我談耶穌？？？
推 yuho2009:那麼  不能離苦得樂的天人  應該比不會神通的阿羅漢高明
→ EVA010200:我在跟你談阿含經，你在跟我談耶穌？？？
→ yuho2009:但顯然不是
→ EVA010200:我在跟你談咒語，你在跟我談耶穌？？？
→ yuho2009:很顯然的  我沒有認同耶穌
→ yuho2009:我也不認同你說的除蛇毒比離苦得樂更高明
→ yuho2009:不會神通的阿羅漢也比任何神通廣大的神明高明
→ EVA010200:防蛇護身咒是《雜阿含經》所記載，並不是我所發明的
→ yuho2009:我也沒有否認雜阿含經是探索原始佛教最高的原則
→ EVA010200:你答非所問，雜阿含經有說咒，請問雜阿含經是不是正法？
→ EVA010200:雜阿含經有說咒，請問雜阿含經是不是正法？
推 yuho2009:是正法
→ yuho2009:持咒也是正法
→ yuho2009:你看我最前面的推文  我完全認同持咒
→ yuho2009:這篇文章的原Po就是我本人
推 yuho2009:那麼  你還依然認為除蛇毒比離苦得樂更高明嗎
→ EVA010200:雜阿含經有說咒，請問雜阿含經是不是正法？
→ yuho2009:很顯然的  不會神通的慧解脫阿羅漢依然高明過任何神明
→ yuho2009:你要我回答幾次呢  是正法
→ yuho2009:但我不能接受你說的除蛇毒比離苦得樂更高明
→ EVA010200:我也不能接受你扯到耶穌那邊去，這裡是佛教板..........
→ yuho2009:我不是說
→ yuho2009:如果你說的除蛇毒比離苦得樂更高明
→ yuho2009:是對的  那耶穌比佛陀高明
→ yuho2009:但耶穌會除蛇毒又怎樣???
→ yuho2009:耶穌離苦得樂了嗎???
→ EVA010200:這佳是佛教板，請不要亂扯到耶穌那邊去................
→ EVA010200:這裡是佛教板，請不要亂扯到耶穌那邊去................
推 yuho2009:我只是要引用一個會神通  但沒解脫的好例子
→ yuho2009:好  那  天帝釋OK吧
→ yuho2009:你說  除蛇毒比離苦得樂更高明
→ yuho2009:那天帝釋比佛陀高明了嗎  怎麼可能呢???
→ EVA010200:當你扯到耶穌那邊去....我就覺得你答非所問
→ yuho2009:那麼我們把異教神明刪掉
→ yuho2009:我們單單討論佛教神明
→ yuho2009:請問哪一個佛教神明比阿羅漢高明的
→ EVA010200:你已經離題了
→ EVA010200:你已經離題了！
→ yuho2009:是你說除蛇毒比離苦得樂更高明
→ yuho2009:所以我才舉例說明
→ yuho2009:如果你生氣了  那我也算了.....
推 yuho2009:會不會你想說的是
→ yuho2009:又能離苦得樂又能除蛇毒 (例如佛 俱解脫阿羅漢)
→ yuho2009:比只能離苦得樂 (例如慧解脫阿羅漢)  來的高明
→ yuho2009:這樣我就能了解為何你會那樣說了
推 EVA010200:我什麼時候在跟你談論阿羅漢了？？？？？？？？？？？？
推 yuho2009:那我們在討論什麼呢^^
推 yuho2009:不是在討論離苦得樂跟神通的高低嗎
→ yuho2009:或是我從一開始就徹底誤解你的意思了呢