※ 引述《sodden (:))》之銘言：
: 看了金剛經 有一個地方無法連結
: 就是無相的境界
: 1. 那何必做善事? 一切皆無相。
: 如果說菩薩應行不住相布施，那倒合理，但這個目的是什麼?
我今為汝廣分別說。
其布施者，於六度中最易修習，是故先說。
譬如世間諸所作事，若易作者先當作之，是故先說布施波羅蜜多。
一切有情無有不能行布施者，若藥叉，若羅剎，師子虎狼，
及諸獄卒屠兒魁膾，此等眾生於有情中極為暴惡，尚能離慳而行布施。
云何布施？所謂養育男女慈念乳哺。
然此眾生雖不能知福利之事，以憐愛故，令得色力壽命安樂、離飢渴苦，亦名布施。
以是義故，於六波羅蜜多先說檀波羅蜜。
又如一切貧窮有情，飢寒裸露身心不安，何能造作種種事業？
若與衣食令得安樂，然後能修種種事業。菩薩摩訶薩亦復如是，
見諸有情貧窮所逼，不能發起無上信心，修行大乘種種事業。
先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫藥，令心安樂，
然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業。
以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首。
猶如大地一切萬物依之生長，以是義故，先說布施波羅蜜多。
如上所說藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施於乳哺，
當作人身，富有資財所須無乏。
以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦。
所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多。
有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨而行布施，
隨其所有而施與之，不得遲疑而生慳吝。
於所愛物衣服臥具、飲食湯藥、國城妻子、奴婢僮僕、象馬七珍，不生慳吝隨乞與之，
乃至一念不生追悔。若生疑惑，當知是魔。
何以故？魔王波旬化為財寶令使慳吝，以此方便惑亂我心，於大菩提而為障礙。
以是義故，不應慳吝。如是思惟，一切珍財愛戀之心，皆應捨離。
...
以此毒身有三惡法之所纏繞。云何為三？一者不淨，二者極苦，三者無恩。
若復有人，於此羅剎毒害惡獸圍遶眾中救拔我身，當知此人於我大恩，
而於我身作大利益。我於此人常懷恩德，豈更於此而惜身耶？
又此大地所有園林草木藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持者，
若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，而能利益無量眾生。
而此大地，不念眾生食我身分枝葉花果而得除病。
彼無情物尚不分別，而能利益一切有情，
而況我身不能於他而興利益行於布施，反於乞者起我慢心輕罵凌懱？』
復於自身內外觀察。先觀內身，眼是我耶？是我所耶？
若非我者，云何吝惜，耳鼻舌身亦復如是，周遍觀察無我我所。
次觀外身，色是我耶？是我所耶？聲香味觸亦復如是。
於此內外周遍觀察皆無有我，既無有我，云何慳惜而不施耶？
應當決定如是思惟：
『願將此身速奉一切。何以故？此身無常遷變不定，剎那生滅無所有故。』
....
一切財物，無常敗壞眾苦之本，如身瘡疣鳥持敗肉，其慳吝者不自食用，
功德不修復不與人。堅守財寶亦復如是，當知此人非行施者、不名菩薩，
於大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍，大乘海中不容慳者。
菩薩所以修大乘行，為欲遠離一切罪垢、具修功德，於佛法中不生疑慮，
於諸有情及諸財寶一切時中心無分別，常行惠施利樂群生。
以如是行圓滿布施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
-大乘理趣六波羅蜜多經 卷四-
: 2. 達到永恆的境界，我無法了解(當然)達到永恆的境界是什麼
: 但可不可以大概說明一下，畢竟用我這世俗的眼光，
: 我想知道在那樣的境界的目的...在那裏要做什麼XD
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
-圓覺經-
: 3. 那想在商業上成功是否就沒有意義了?
我觀世間。無別一法。覆障群生。馳騁流轉生死長途。如無明蓋。所以者何。
世間群生。由無明蓋所覆障故。馳騁流轉生死長途。
-本事經 卷一-
其它的,自己去看吧.
沒事多唸經，多唸經沒事...
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不唸經空談,徒增妄分別.
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