※ 引述《Samus (阿建)》之銘言：
: 原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0249.htm
: 北傳:雜阿含249經 南傳:增支部4集174經 關涉主題：教理/不應說有無
: (08/05/2011 18:23:56 更新)
: 雜阿含249經[正聞本375經/佛光本251經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
: 標點)
: 如是我聞：
: 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
: 爾時，尊者阿難詣尊者舍利弗所，語尊者舍利弗：
: 「欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
: 舍利弗言：「隨仁所問，知者當答。」
: 尊者阿難問尊者舍利弗：
: 「六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，更有餘不？」
: 尊者舍利弗語阿難言：
: 「莫作此問：『六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，更有餘不？』」
: 阿難又問尊者舍利弗：
: 「六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，無有餘耶？」
: 尊者舍利弗答阿難言：
: 「亦復不應作如是問：『六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，無有餘耶？』」
: 阿難復問尊者舍利弗：
: 「六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，有餘無餘、非有餘非無餘耶？」
: 尊者舍利弗答阿難言：
: 「此亦不應作如此問：『六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，有餘無餘、非有餘
: 非無餘耶？』」
: 尊者阿難又問舍利弗：
: 「如尊者所說，六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，有亦不應說，無亦不應說，
: 有無亦不應說，非有非無亦不應說，此語有何義？」
: 尊者舍利弗語尊者阿難：
: 「六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，有餘耶？此則虛言；無餘耶？此則虛言
: ；有餘無餘耶？此則虛言；非有餘非無餘耶？此則虛言，若言六觸入處盡，離欲、滅、
: 息沒已，離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說。」
: 時，二正士展轉隨喜，各還本處。
: 1.「六觸入處」，南傳作「六觸處」(channaṃ phassāyatanānaṃ)，菩提比丘
: 長老英譯為「六個適於觸的基地」(the six bases for contact)。按：「處」(
: āyatana)，另譯為「入處」，這裡的「觸處」(phassāyatanānaṃ)指的就是(
: 適合)生起「觸」(phassa)的「六處」，
: 也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，《雜阿含209經》就直接作「六根」
: 2.「褪去」(virāga)，另一個意思是「離貪」，因為rāga有兩個意思，一是「貪
: 」，即「貪瞋癡」的「貪」，另一個意思是「色彩」，而vi的接頭詞是「離；別
: ；異；反」的意思。
: 感想：
: 這篇有點深 我略猜想
: 有六根 就有妄想 猜測六根有無 亦是妄想
因為不懂巴利文，單純由中文經典看，至少有兩種可能翻譯
1.將「六觸入處」譯為六根（眼耳鼻舌身意），「盡」譯為結束。
當六根結束（死亡），但這個人已經遠離、滅除、止息欲望，
這個（死亡的）人會繼續有？無？部份有與部份無？既非部份有也非部份無？
2.將「六觸入處」譯為六根（眼耳鼻舌身意）與六境（色聲香味觸法）的接觸，
當六根與六境接觸時，能遠離、滅除、止息欲望，
在這種情況下等於有？無？部份有與部份無？既非部份有也非部份無？
按照那爛陀長老在「佛陀與佛法」書中提到
解脫者（佛陀與阿羅漢）的身口意行為（業）遠離無明與貪欲
這種業是不會結果的，既然不會結果，就不再受後有（後續的生命）
但人類天生就會問的「哲學問題」之一就是死後往何處去？
佛弟子與異教徒總會想問，不受後有的境界到底是什麼？
是還繼續存在？還是不再繼續存在？
是部份存在與部份不存在？還是既非存在與既非不存在？
原始經典裡，佛陀或證聖果的弟子們每當遇到這類「哲學問題」時
經常保持緘默，或者直接表示不該問這種問題，問這種問題對解決痛苦沒有幫助
這和後期經典對聖者死後或解脫境界「說清楚講明白」的立場差異很大
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.47.161.205