Re: [新聞] 西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊

[yctsai (給自己的歌)]

※ 引述《prodigal99 (如夢似幻)》之銘言：
: 原本打算就d8888板友問題詳回一篇文，正好亦有其他板友提問，而二問皆與空
: 性有關。故併於一起回答，以下先分段討論，最後再就d8888板友問題回答。
: 由於甚深空性必須觀察根器宣說，故請各位板友自行觀察是否能領受甚深空性法門。
: 實際上我也沒有宣說空性法門的能力，所作唯有照本宣科，依經典闡述。
: 若有過失我皆懺悔。

文章實在太長 刪掉中間的部分  請p大包涵 不好意思~

推 yctsai:何必把單純的佛法 寫的那樣複雜呢?                         10/19 00:02
→ yctsai:釋迦牟尼佛與十方佛菩薩 皆同一目標  度眾生出輪迴          10/19 00:04
→ yctsai:基本要求就是 熄滅 貪 嗔 痴 然後 圓滿 波羅密              10/19 00:08
→ yctsai:志求佛果者 就是圓滿十波羅密之後 救度無量眾生後 出輪迴    10/19 00:10
→ yctsai:尚在輪迴中 繼續圓滿波羅密之時 就是菩薩 如此單純          10/19 00:12
→ yctsai:釋迦牟尼佛是娑婆世界的佛法的導師 跟佛學 才是依智         10/19 00:17
→ yctsai:不管菩薩道行者或者阿羅漢行者 都該學習                    10/19 00:19
→ yctsai:如果把巴利聖典 只當成小乘內容 我看這個空性就是戲論吧     10/19 00:21
→ yctsai:戒行若沒有圓滿 談空性也是戲論 戒都持不住了               10/19 00:30
→ yctsai:寫到這裡 末學不禁聯想到  阿難尊者的"水老鶴"公案          10/19 00:34

: 不好意思，我覺得你可以再好好看清楚我寫的東西，我期待的討論是提出確實的
: 教證理證，不是只有個人感覺。

末學所講述的 熄滅貪嗔癡 是出自於 虛雲老和尚給弟子 最後的教誡
「熄滅貪嗔癡、勤修戒定慧」

圓滿波羅蜜的說法，是源自於南傳菩薩道一書，這是從釋迦牟尼佛自述累世修行
所整理出來的實行法門，您既然志求大乘，誓證與釋迦摩尼佛一般的佛果，
不妨可以參考看看，末學也是志求佛果，因此與您分享。本書分上下集。

: 首先，佛法本來就不好懂，尤其是核心甚深的空性教法，更是超越世人所有見解。
: 這是佛親口宣說的。

佛法是生命本來俱足的，迷而不識，佛陀因累劫修行，便得種種善巧智慧，
記憶力有障礙的周利槃特尊者，也可依掃塵除垢，證阿羅漢果。
當然尊者仍然無法如佛果一般殊勝，他暫證弟子菩提，若按照法華經的說法，
周利槃特尊者未來還是必定圓滿佛果。除非你不認同法華經。

佛法難嗎? 掃塵除垢就引導周利槃特必定成佛。

:「深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，
:　縱於誰說他亦不了知，故當默然安住于林間。」

涅槃之法，還在迷悟的凡夫，當然無法理解，這段話別有深意，
希望世人珍惜佛陀的法。

: 我當然也很讚嘆持戒，只是持戒與般若空慧相比，稍遜一疇。持戒跟智慧也絕
: 不相違，沒有智慧反而無法圓滿戒行。

佛陀在涅槃經，就是交代阿難以戒為師，沒有持戒的定力，空慧不正好成了戲論
，底下提到的菩提心，學密第一關就是守這個菩提心戒。更何況，
佛陀本身還要親自教導聲聞弟子戒律，並且自己守戒。

: 至於小大乘之別，我個人謹遵大德教言，小乘大乘差別只在有無發「菩提心」，
: 發菩提心者，雖無究竟見解仍是大乘；無發菩提心者，縱使修學密法仍是小乘。
: 至於你提到的「巴利聖典」有無菩提心的傳承？這點向你請教。我個人並不輕小
: 重大，這都是諸佛應眾生根機的教化，只是從究竟果位角度，我仍是勸發菩提心
: 修學大乘。

: 有某些人則持「巴利聖典」，發「原始佛教」的怪論，基本上就像世間考古學，
: 也是依識不依智的結果。在他們短淺的知見中，容不下菩薩於鐵圍山結集、龍樹
: 於龍宮取大乘經等事，硬是要從自己的六根見聞說「原始佛教」。有人對大乘質
: 疑毀謗，自古有之，而龍樹、世親、月稱、寂天等等諸大聖者都就教證、理證證
: 明大乘為佛說，此本事關自己慧命，還請有疑者能看看諸位智者大德的教言再作
: 判斷，不要輕言毀謗、壞自他慧命。

釋迦牟尼佛本身就是證佛菩提(您觀念中的大乘)，巴利聖典紀載佛陀自述的成佛
累世修行之過程，搭配大乘經典一起實修，這是沒有衝突的。佛法只有一味。
末學也不想與您戰那些無意義的大小乘與經典真偽，老實修行為好。

: 我個人認為，若遵「依智不依識」的教言，大乘確確實實符合三法印，是能解脫
:、達究竟的聖教。皈依佛是皈依十方三世一切諸佛，諸佛的教言就是法，能依三
: 法印印之則是正法。

: 這篇因為談到較深的密宗見行而提般若空性，我還是請你暫仔細觀文，你覺得有
: 誤的地方可以提教證理證質疑討論，切不要因為一己好惡去否定宗派。

您說的沒錯，不能因一己好惡去否定宗派，
也不能因為一己好惡就去袒護吧，

末學是很認真的研讀了上師的妻子一書，
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010431620
這位上師之妻，就光明磊落的把這位上師的真實行徑都寫出來，末學很欽佩。
修行藏密之前，真的很推薦閱讀此書。

總不能一直拿佛理的空性當作擋箭牌，而不敢讓人談談真實的人事物。
佛弟子，敢做敢當，光明磊落。

: 般若空性真的十分重要，三世四聖皆由此生。若無智則根本無法「依智不依識」
: 的辨清正法，只能「依識不依智」的被邪說牽引，謗法謗僧，實可悲可憫。聞思
: 正法本有無上功德，我個人分別念文字固不足掛齒，但文中所引教證皆是智慧之
: 言，還請有能力者一定就教證三思抉擇。

: 最後舉晉美彭措法王所言：
: 「顯密本圓融，愚執自他宗，聖法原一味，無偏應普弘。」

末學附上一段 虛雲老和尚的公案 與您共勉
　
當年，他老人家(虛雲)六十七歲，在終南山住茅蓬。戒塵法師，是一位講大部經的法師，
聽說老和尚在高旻寺開了悟，便到終南山茅蓬找老和尚辯論禪宗的機鋒語。老和尚聽他把
話說得很大，便對他說：「你的機鋒辯論雖然很好，但這個不是你自己真正工夫，在生死
根本上作不了主，閻王老子不會放過你的。不要再多辯了，咱們倆坐坐看吧。」於是他們
兩人就在茅蓬裡打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不動。而戒塵法師只坐了半天，
雙腿已痛得不得了，心裡的妄想更是煩躁不安。
　　
　　戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈，好不容易才等到第七天，老和尚終於出定了。他
問老和尚：「您在定中，是有覺知，還是沒有覺知呢？若是有覺知的話，就不名為入定；
如果沒有覺知的話，那豈不是枯定，不就是所謂的死水不藏龍嗎？」老和尚說：「要知道
禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。若是真疑現前，其心自然清淨。由於疑情
不斷，所以不是無知；也因沒有妄想，所以不是有知。雖然沒有妄想之知，但就是一支針
掉在地上，也能聽得清清楚楚；你每天繞著我走幾圈，我都知道，只因疑情之力，不起分
別而已。雖然不起分別，因為有疑情在，功用不斷，所以不是枯定。雖然不是枯定，這亦
只不過是功用路途中事，並非就是究竟的。所以過去這七天，我只是覺得好像一彈指間就
過去了，如果我一生分別心，便會出定了。參禪辦道的人，必須將此疑情，疑至極處，一
旦因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，才是真正的道契無生啊！」自此以後，戒塵法師
就一直跟隨著老和尚，對他老人家非常信服和尊敬了。
　　
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.74.1.176
※ 編輯: yctsai          來自: 203.74.1.176         (10/19 16:32)
※ 編輯: yctsai          來自: 203.74.1.176         (10/19 16:33)
推 buddhanature:閱讀 上師的妻子  一書請先看過譯者的自譯自評，有
→ buddhanature:很大的翻譯操弄策略，詳看譯者的畢業論文~
→ lilneige:或許可以去找原文出來讀
推 atobela:推虛老
推 cool810:《心經》云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三
→ cool810:藐三菩提。」
→ cool810:學佛為斷煩惱，能畢竟斷煩惱者為證般若空慧。
→ cool810:煩惱有粗細，般若空慧能斷最深細之煩惱而證人法二我空，然
→ cool810:觀吾人現自身粗猛之煩惱尚且無法遮止，何況微細隨眠煩惱？
→ cool810:故應依「戒定慧」三學，由戒調伏粗猛煩惱，得定，依定開慧
→ cool810:除深細煩惱障惑；故持戒實為必要。
推 cool810:另說到大小乘爭議，此處只是略提並無意擴大爭端，即使是大
→ cool810:乘行者亦讚嘆阿羅漢聖者，說無阿羅漢尚且是邪見，何況誹謗
→ cool810:？《菩提道次第廣論》在十善業道中之邪見說到：「邪見……
→ cool810:謂云無有前世後世……謂云無有阿羅漢等。……」
推 cool810:關於持戒的教授，再多舉一例。《菩提道次第廣論》：「設雖
→ cool810:有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少
→ cool810:，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善
→ cool810:護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅
→ cool810:，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」
→ cool810:以上，供參考，共勉之～