P大法安，末學一樣自作主張把您的文章按照自己的理解分段，若理解不妥還請您原諒了
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在這邊稍停，我問你，以你舉的「老闆與員工加薪」的例子。那到底誰是老闆？誰有絕對
主導權？是業力或是心識？
如果承許完全是「業力」所為，那只能說眾生隨業力左右，全然沒有自主權，連影響業力
、造善斷惡的自主能力都沒有，這點顯然不是內道宗見。
如果承許是「業力與心識」互相影響，那容我用簡單的一句話表達：「因緣和合」，緣起
法的東西就是空性。
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末學舉「業力」只是證明意識沒有主導權，非主張「業力擁有主導權」，此兩者希望P大
不要混淆。末學主張「萬法由阿賴耶識化現」，會變出什麼外境阿賴耶識說了算。譬如有
眾生造了惡業，那麼阿賴耶識就不會化現出清淨水，而會化現出膿痰或地獄猛火。而六識
沒有決定權，只能阿賴耶識變什麼出來六識就乖乖吃什麼。這和P大理論最大的不同點就
是對阿賴耶識的認識不同，以及阿賴耶識、六識的主客關係不同，末學主張：只有阿賴耶
識本來而出生萬法，沒有哪個母體「生出」或「分出」了阿賴耶識，所以只有阿賴耶識生
出了當下的一念心，沒有一念心可以細分出阿賴耶識這種可能性。倘若變現萬法的阿賴耶
識是當下一念心（這應該是P大對心的理解）的一部分，那阿賴耶識就應該是這一念心可
以自由操控的，那事情就好辦了。看到一堆狗屎，只要一念心，念頭一個變化就可以把狗
屎變成五星級料理。不需要像其他法友舉的那麼麻煩：要改變實際狗屎的電子等等。都不
用！只要操縱阿賴耶識 -- 當下一念心的一部分，把幻化出來的外境直接硬改成五星豪華
料理即可。
但是事實上這無法做到，你看到狗屎，就是狗屎，沒辦法轉個念頭就把你看到的外境變成
五星豪華料理，讓人津津有味的把狗屎吃進肚子去，這顯見「顯現外境的心」根本不受到
「當下這一念心」的自由控制。反倒是「顯現外境的心」變狗屎就是狗屎，變琉璃就是琉
璃，變膿痰就是膿痰，你「當下的一念心」只有乖乖認命全部吞下去，最多就是不執著。
真的要改變，只能祈禱自己多做好事多修行，業力改變了。「顯現外境的心」才會哪天善
業夠多，不化現膿痰改化現琉璃給你「當下的一念心」。
結論是：「阿賴耶識變現萬法」沒錯，但由當下一念心無法自由操縱外境可以證明，「阿
賴耶識」不是「當下一念心」的一部分或是附屬物。反倒是「當下一念心」必須受制於顯
現外境的「阿賴耶識」。光由顯現外境這一點就可以說「阿賴耶識是當下一念心的細分」
說法行不通。
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我的確可以承許唯識宗的法義，「萬法唯心」是很殊勝的見解，也是名言量的究竟。
但你從幾篇文章前，就一直搞錯我對唯識的看法，你一直搞錯的點就是：
我明明已經一再強調萬法唯心、心外無法了，你卻還一直用心外有法的前提來質疑。
老實說，從這點就可以明白的知道，你還沒通達唯識的見解。下段開始廣講。
首先，你既已明知此處我宗唯識來談，我說的「心識」，就是涵括「阿賴耶識」在內的八
識聚。只是你一直把這個心識縮小成「意識」這單一的識來談。所以，絕對不會有你提到
，睡眠就斷滅、生不帶來死不帶去的問題。唯識宗以阿賴耶識為能所一切幻現之基，這個
相續在還沒獲得轉依五智的成就前，會一直遷變流轉下去，就是輪迴。輪迴與否跟是否有
宿命通完全沒有關係，你的懷疑並不會妨害唯識立宗。
再來就是，你始終沒有搞懂「諸法唯心」的意義，諸法唯心就是，心之外沒有色身、也沒
有意識不到的東西存在，沒有識、接觸不到的外境，就是不存在，如此而已。所以你會一
直以為我在執著著八識聚，沒有談到八識以外的東西，但我可以很簡單的告訴你，唯識宗
就是認為八識聚以外沒有其他東西了，你想要否定這點，就必須推翻我前面提的唯識證明
兩個理論：明知因與俱緣定因。
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簡述一下末學對「心外無法」的認知。
譬如一杯水擺在桌面上，天人看了是琉璃、人看了是水，狗因為只有黑白視覺看到的是黑
白水，餓鬼看了是膿痰、地獄眾生看了是猛火。請問是不是事實上有一杯水擺在桌子上讓
不同種類的眾生看見，導致各個不同種類的眾生產生了不同的「外境」？
末學主張是有的，第一，倘若這杯水只是單一眾生內心的化現，並不是在眾生認識水以前
桌面就有水存在。那麼應該只有一個眾生可以看見水。其他眾生看不見外法。第二，倘若
事實上「水」只存在於有心的眾生心中，並非物質世界真實有一杯滿滿的H2O導致眾生可
以認知而看見「水」。那「水」應該無法被任何科學儀器測量，因為科學儀器沒有心，不
應該能測量到只於心內存在的水。今天我們學到的H2O分子量十八，一莫爾的水重多少克
、力學應該全部都是騙人的，而生物掉進水裡面應該也不會淹死，因為水只是內心產生的
幻影，於物質世界並不存在。更進一步說，倘若事物不被認識，代表於客觀的物質世界該
事物也不存在，那地球上有生命認識地球以前，地球應不存在！
所以末學以為，倘若把「心外無法」解釋成「某種東西只有在被認識以後才存在，否則於
客觀世界、物質世界也是不存在的」，那就明顯違背常識。「心外無境」末學以為是：「
一切眾生看到的境，只存在眾生心裡面，心以外的世界眾生是看不到的」。譬如末學看到
的水只是透明液體，無法實際上看到水的分子結構或分子運動等水的真實樣貌。分子結構
、分子運動除非透過儀器去量轉換成末學可接觸的形式，否則那些東西對末學來說是不存
在的，但「對末學不存在」不代表水分子結構、分子運動於客觀世界也不存在！所以P大
您如果想利用對「心外無境」的誤解，來主張「因為我就是感覺不到你說的異體阿賴耶識
（事實上異體兩個字也是栽贓，先方便認同好了），所以異體阿賴耶識不存在！」，或是
額外搭配「當下這念心就是心識的全部」的錯誤見解，來主張「主張有個當下一念心不能
操縱的東西，等同主張全部心識以外有東西，等同否定心外無法」是不成立的！
再回來討論「心識」、「八識」、「意識」的關係。用「心識」此名言，來包含八識，這
是末學可以認同的（萬法回歸阿賴耶識）。包含八識的「心識」不會有睡眠斷滅生不帶來
死不帶去的問題，這也是末學贊同的。問題是，您把「心識」 -- 包含八識在內的「八識
聚」，等同於「當下的一念心」，這就是非常嚴重的問題了，末學就極難認同。如您P大
所立，末學也贊同的宗：「八識，不會有睡眠就斷滅的問題」。但事實上，根據個人非常
容易觀察的生活經驗，「當下的一念心」就是有睡眠就斷滅的問題，就是有腦袋後面打一
棒就會斷滅的問題，所以「當下的一念心包含八識」這句話就大有問題。舉個方便的譬喻
：譬如有一起竊盜案件，警方已經錄影帶證明作案者是二十四小時都待在公司內部的內賊
，那倘若某個張三當天只出現在公司一小時，就絕對不是內賊。末學與P大都贊同：八識
不會睡個覺就不見，可以一天營業二十四小時，還可以存在無量劫三世主持因果。那今天
有個張三：「當下的一念心」，沒辦法一天出現二十四小時、跟肉體一樣只有一世無法存
在無量劫，那要說這張三：「當下的一念心」就是內賊：「阿賴耶識」，末學就極難認同
。
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你這邊的見解，基本上不離一切有或經部，也就是說，你根本承許外境存在，然後你就會
有消失、存在等等種種分別。所以我一直說你用實事宗的見解在理解唯識跟中觀，然後一
直在存在、消失、有、無的邊見。
空性比較究竟的見解是，不論消失或存在，當下就是空性，所謂的解脫，就是證悟「色即
是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」當下就是空性的這幾句而
已，不論是人無我或法無我都一樣。你想想看你的見解跟我舉的教證有什麼差別。
我覺得你所謂讓「自己消失」有點落入斷滅邊的可能，阿羅漢應該是證悟粗大的我相不存
在，所以對於這個我相的有、無戲論都應止息。不論如何，比起盡破有無邊見、人我法我
的法無我見解，還差得很遠很遠，所以佛菩薩跟阿羅漢境界是差很多的，佛菩薩可以通達
諸法實相、無礙無苦的以無邊願力化現，因為輪迴與涅槃，對他們來說都只是等淨顯現的
空性，根本沒有差別。
簡單的說，就是你一直在用實事宗的見解在理解中觀跟唯識，然後一直有誤解。我不否認
破粗大人我相的見解不對，這也是解脫道，只是不夠究竟，而且如果拿來解釋唯識或中觀
，只會更加誤解。
然後我就一直搞不清楚，你到底是宗唯識還是宗中觀，你講阿賴耶識、但又不是唯識見；
你講因果業力、但又不是中觀見，所以我才會認為，你最好理清自己的理路，你宗的世俗
諦是什麼？勝義諦又是什麼？有實法是什麼？無實法是什麼？
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客人：我電腦跑得很慢，是不是電腦中毒導致使用經驗不好？
客服：「電腦跑得很慢」是當事人主觀見解，資訊人是不用會這個詞的。「電腦中毒」是
工程師見解，「使用經驗不好」是銷售部門的見解。您這位客人將主觀見解、工程師見解
、銷售部門見解混在一起談，理路根本不分明，建議您先理清自己的理路再來找客服。不
然我們沒辦法談。
這個客服有兩大問題：第一個這個客服只是引入了更多的名言，實質上並沒有解決任何問
題，就算要說客人認知錯誤好了，這個客服也沒辦法明確指出認知錯誤的所在。只是丟了
「主觀見解」「工程師見解」「銷售部門見解」這些名言讓客人自己去認識，但是客人的
認識和客服的認識又不一定一樣，結果只是在討論中帶入了不必要、不確定、更多的主觀
臆測，於討論上沒有意義。同理P大您提「一切有或經部」「唯識」「中觀」「用實事宗
的見解在理解中觀跟唯識」在討論上根本毫無意義。因為倘若末學與P大對中觀、唯識的
認知完全相同，那今天就不會有這個討論了。如果今天就是因為對這些的認知不同才討論
，那使用這些名言就根本沒有意義。欠缺具體性。
再回到「存在、消失、有、無」上，P大您也說過，就算是應承派中觀論師，也允許世間
名言。當下的一念心有感覺。那就是當下的一念心存在，人昏過去沒感覺了，那就可以說
感覺在這個時刻是不存在。「存在、消失、有、無」只是世間名言，如果P大您要用「邊
見」來斥責這些普通不過的世間名言，那就是末學前文所說的「紮稻草人」了。
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簡單的說，你誤解我採唯識宗對心識的定義。而且你一直認為，以意識心不能影響外境，
說到底，你就是一直認為心外還有個外境存在。
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因為P大您先錯誤的認為「當下這一念包含顯現外境的阿賴耶識」，所以才會有「d8888主
張有個當下這一念不能影響的外境 = d8888主張有阿賴耶識不能操控的外境 = d8888主張
阿賴耶識以外有外境」的錯誤認知。這是因為錯認當下這一念為化現外境的阿賴耶識所產
生的錯誤，末學已如上所述。
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我直接告訴你，你宗所謂證得「心」，就多走了一步。心就是心，未證前、已證後都不會
有遷變，若我們共同承許的心為一切之基，在沒有證得心之前，他就沒有幻現出一切的能
力嗎？證得心之後，除了幻現一切，他還能多出了什麼能力？如果始終沒有改變，那麼所
謂的「證得心」是什麼意思？沒證得會如何？
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舉個比方您可以理解：「五蘊苦空無常無我」是正確的道理，眾生不管修不修行，五蘊都
是苦空無常無我的。但是「眾生嘴巴上知道五蘊苦空無常無我」和「眾生親證了五蘊苦空
無常無我」卻是兩碼子事 -- 後者有實際受用，可以證阿羅漢果。同理，雖然口上掛著「
萬法唯心」很容易，但不知道心，當然不知道心怎麼化現萬法，那「萬法唯心」就只是一
句口號，沒辦法破執，沒辦法出現智慧受用。口說破除我法二執，實際上卻會時時刻刻無
意顯露我法二執。比如誤以為「諸法緣起生滅就是空性、實相」等等。
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而且你宗如果另外再承許所謂「證得心」是在心識外、諸法外，另證一個「真心」出來，
那我只能說，這純粹是外道在諸法之外、不可思議我的別名。
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因為P大您誤以為「當下這一念心」就是心識的全部，才會誤以為「如果還有個真心，那
就是在心識之外的異體真心」。因為錯誤的前提導致錯誤的結論、進而產生錯誤的質疑，
「當下一念心非阿賴耶識、更不是心識的全部」末學已經詳述，恕不再重複
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你如果始終不能認識到，緣起顯現當下就是空性、除此之外再沒有別的空性，那便始終不
是究竟的空正見。這不是我個人獨斷的看法，乃是由「色即是空，空即是色，色不異空，
空不異色」的教證而來的。
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諸法於第一義中不可得，「起」不可得、「滅」不可得，那實相空性中又何來「緣起」可
得？如果執著實相中有諸法是一種著相，那難道認為緣起是實相不更是執著生滅相的著相
嗎？這就是明心和不明心的差別。不明心，無法如實理解萬法唯心。就會無意中流露出法
執，譬如執著諸法的生滅相、緣起相為實相，但實相離一切相（包含生相、滅相、緣起相
）。而不明心更根本的原因就是執著當下的一念心就是心識的全部，就這樣劃地自限不去
探討，所以無法真正窺見心識的全貌。
作個綜合性的結論：
於「萬法唯心」的實相智慧而言，因為P大您有「當下的這一念心就包含顯現外境的阿賴
耶識」的錯誤認知。導致您無法正確的認識「萬法唯心」，無法實際上破除法執，才會有
「緣起顯現當下就是空性」這種執著諸法生滅相、變異相的著相之言。於解脫道的智慧上
，因為您誤以為當下的這念心就是心識的全部，沒別的了！才會認為不管修什麼都是為了
這一念心！這會導致您對當下這念心的執著越來越重 -- 而這念心又是識蘊，是輪回中才
有的產物，所以更加導致您無法脫離輪迴，遠離解脫。於討論上，因為您誤以為當下這一
念心就包含阿賴耶識，所以才會誤以為「d8888主張有這念心不能操控的外境 = d8888主
張有阿賴耶識以外的外境」「d8888主張這念心不是真心 = d8888主張全部的心識之外還
有真心」這種錯誤的推論。於諸法實相、於解脫、於討論都會出現偏差，原因只有一個：
錯認北極星，把當下這一念當成包含八識，當成心識的全部，當成佛法的核心、當成諸法
的實相.......的我見！
末學以為，不論是求出三界生死也好，還是求實相智慧也好，先把「當下這念心 = 心識
的全部 = 唯一的心 = 諸法起源」這種繆見破除，才能有正確的認識，阿彌陀佛！
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