Re: [請益] 阿羅漢會有喜怒哀樂嗎?

[ycc124 (無染著心 恭敬心 卑下心)]

※ 引述《kazama0012 (自在先生)》之銘言：
: 請問，阿羅漢會有喜怒哀樂嗎?
: 若沒有的話，金剛經裡面提到，佛陀稱讚須菩提長老是第一離欲阿羅漢
: 而須菩提長老聽聞金剛經後喜極而泣
: 這是正常的嗎?

個人是凡人 煩惱與習氣皆粗重...
無能力了知與體會聖者阿羅漢境界...
但為了解除疑惑也許可以從如來的經教上略知一二
聲聞緣覺聖者與菩薩境界唯有如來能盡宣說...
因為唯有如來知曉一切...
至心恭敬諸佛菩薩摩訶薩與諸聲聞緣覺聖者...
僅僅只是個人六塵拙見...
願諸前輩大德不吝指教...感謝...

以下為優婆塞戒經經文 thanks ^^

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http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1488_001.htm

　　優婆塞戒經三種菩提品第五

善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在家。二者出家。

菩提三種。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名為佛者。

何以故。聲聞辟支佛人不名為佛。
若覺法性名為佛者。聲聞緣覺亦覺法性。以何緣故不名為佛。
若一切智名為佛者。聲聞緣覺亦一切智。復以何故不名為佛。
言一切者即是四諦。

佛言。善男子。菩提有三種。
一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。

聲聞之人從聞得故不名為佛。
辟支佛人從思惟已少分覺故名辟支佛。
如來無師不依聞思。從修而得覺悟一切。是故名佛。

善男子。了知法性故名為佛。
法性二種。一者總相。二者別相。
聲聞之人總相知故不名為佛。
辟支佛人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名為佛。
如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無師獨悟。從修而得故名為佛。

善男子。如來世尊緣智具足。
聲聞緣覺雖知四諦緣智不具。以是義故不得名佛。
如來世尊緣智具足故得名佛。

善男子。如恒河水三獸俱渡。兔馬香象。
兔不至底浮水而過。
馬或至底或不至底。
象則盡底。

恒河水者即是十二因緣河也。
聲聞渡時猶如彼兔。
緣覺渡時猶如彼馬。
如來渡時猶如香象。是故如來得名為佛。

聲聞緣覺雖斷煩惱不斷習氣。
如來能拔一切煩惱習氣根原。故名為佛。

善男子。疑有二種。一煩惱疑。二無記疑。
二乘之人斷煩惱疑不斷無記。
如來悉斷如是二疑。是故名佛。

善男子。聲聞之人厭於多聞。緣覺之人厭於思惟。
佛於是二心無疲厭。故名為佛。

善男子。譬如淨物置之淨器。表裏俱淨。
聲聞緣覺智雖清淨。而器不淨。
如來不爾智器俱淨。是故名佛。

善男子。淨有二種。
一者智淨。二者行淨。
聲聞緣覺雖有淨智。行不清淨。
如來世尊智行俱淨。是故名佛。

善男子。聲聞緣覺其行有邊。
如來世尊其行無邊。是故名佛。

善男子。如來世尊能於一念破壞二障。
一者智障。二者解脫障。是故名佛。
如來具足智因智果。是故名佛。

善男子。如來出言無二無謬亦無虛妄。智慧無礙樂說亦爾。
具足因智時智相智。無有覆藏不須守護無能說過。
悉知一切眾生煩惱。起結因緣滅結因緣。
世間八法所不能污。有大憐愍救拔苦惱。
具足十力四無所畏大悲三念。
身心二力悉皆滿足。云何身力具足。

善男子。三十三天有一大城。名曰善見。
其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。
諸天一千六十六萬六千六百六十有六。
夏三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。

由乾陀山有一香象。名伊羅缽那。
具足七頭。帝釋發念象知即來。
善見城中所有諸天。處其頭上旋行而往。

其林去城五十由延。
是象身力出勝一切香象身力。
正使和合如是香象一萬八千。

其力唯敵佛一節力。是故身力出勝一切眾生之力。

世界無邊眾生亦爾。如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。
非二乘人名為佛也以是義故。

名無上師。名大丈夫。人中香象師子龍王調御示導。
名大船師。名大醫師。大牛之王。人中牛王。
名淨蓮花。無師獨覺。為諸眾生之眼目也。
是大施主。是大沙門。大婆羅門。
寂靜持戒勤行精進。到於彼岸獲得解脫。

善男子。聲聞緣覺雖有菩提都無是事。是故名佛。

善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩分別如是三種菩提。是不為難。
在家分別。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶故。

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→ lotusea:只能根據一些佛經來說: 在佛遺教經有提到佛滅時
→ lotusea:所作己辨者: 世尊滅度 , 怎麼這麼快
→ lotusea:所作未辦者,當有悲感
→ lotusea:金剛經提到 , 不入色聲香味觸法
→ lotusea:->所以阿羅漢不會因任何人的消折而悲傷才對
推 lotusea:也不因任何人的出現而高興
推 Sorahane:隨喜智行俱淨，值得深思。阿彌陀佛 ~
※ 編輯: ycc124          來自: 140.117.91.172       (11/03 08:52)