→ AHJKL:"既然修四念處可圓滿七覺支,精進覺支就是七覺支之一"01/30 22:30
→ AHJKL:"這就是說修四念處可圓滿成就正精進"，這句話還是有次序問題01/30 22:30
→ AHJKL:我不是在針對您發言，而是在針對"正見"發言，其實我有點不太01/30 22:30
→ AHJKL:想圍繞在這話題，但是基於"正見"立場，且您也是純討論，故01/30 22:31
→ AHJKL:若有問題我會提出來請見諒。01/30 22:32
→ AHJKL:不是修四念處可圓滿七覺支，而是修四念處若要圓滿，一定要01/30 22:33
→ AHJKL:以七覺支的方式下去實修。01/30 22:33
→ AHJKL:也就是在"若比丘內身身觀住"，以七覺支:"念、擇法、精進、喜01/30 22:34
→ AHJKL:、猗、定、捨"下去實修，同樣"外身身、內外身"，乃至受心法01/30 22:35
→ AHJKL:等共12觀念處，要依依以七覺支方式下去實修，這也是四念處01/30 22:36
→ AHJKL:跟七覺支密不可分的道裡。01/30 22:36
→ AHJKL:故說"四念處滿足已，七覺分滿足"，因為是以七覺分去修四念處01/30 22:37
→ AHJKL:，七覺分也可修"不淨觀、隨死念、慈心....."無量法門01/30 22:39
→ AHJKL:詳見"雜（七三九）~（七四七）"01/30 22:40
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_024.htm
（九八）中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)
「復次，比丘觀法如法。
比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，
內實無念覺支知無念覺支如真，
若未生念覺支而生者知如真，
若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真，如是法、
精進、喜、息、定。比丘者，
內實有捨覺支知內實無捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，
若已生捨覺支便住不忘而不衰退，
轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，
立念在法，有知有見，有明有達，
是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、
比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。
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任何如實覺知當下某部份五蘊的修法都是正確的四念處修法，
四念處的所緣一定具有無常、苦、無我的特性，而且一定是生滅法。
你所說的七覺支是文字理論的七覺支不是真正的七覺支，
真正的七覺支是心的七種狀態，這七種狀態的出現會對滅苦有幫助。
這七種狀態具有無常、苦、無我的特性，而且是生滅法，
所以可當成法念處的禪修所緣。
但不是說修四念處一定要以七覺支當禪修所緣，
當七覺支出現時可以七覺支當禪修所緣，
也可以五蘊的其他部分當禪修所緣，
以任何部份的五蘊當四念處禪修所緣都沒有錯，只要能如實覺知就可以。
但如果你尚未親身體驗生滅法，就表示尚未親身體驗完整的七覺支，
在這種狀況下就不能以七覺支當四念處的禪修所緣，
只能以身體的感覺當禪修所緣。
所謂的三十七道品不是三十七種互相獨立不相干的方法，
而是指修四念處逐漸滅苦到證得道果的次第。
以"精進"為例，精進就是一種心的狀態，精進的狀態會協助心努力深入目標不懈怠，
這個目標就是四念處的禪修所緣。
修四念處的時候，精進的狀態逐漸成長成為"精進根"，
"精進根"會逐漸成長為"精進力"，
"精進力"會逐漸成長為"精進覺支"，
"精進覺支"會逐漸成長為"正精進"，然後就會證得涅槃。
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_016.htm
別譯雜阿含經卷第十六
（三三○）
佛告比丘：
「善哉！善哉！色是無常，無常故即無我，
若無有我，則無我所，如是知實正慧觀察，受、想、行、
識亦復如是。是故比丘，若有是色，乃至少時，
過去、未來、現在，若內、若外，若近、若遠，此盡無我，
及以我所，如是稱實正見所見。若受、想，若行、
若識，若多、若少，若內、若外，若近、若遠，過去、
未來、現在，都無有我，亦無我所，如實知見。
賢聖弟子見是事已，即名多聞。於色厭惡，受、想、行、
識亦生厭惡，以厭惡故得離欲，得離欲故，
則解脫。得解脫故，則解脫知見。
若得解脫知見，即知我生已盡，梵行已立，所作已辦，
更不受有。」
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只要修四念處，如實覺知自己當下的五蘊，正見自然會逐漸增加。
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http://cbeta.org/result/normal/T01/0026_047.htm
T01n0026_p0723a08(00)║ （一八一）中阿含心品
T01n0026_p0724b18(00)║阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，
T01n0026_p0724b19(06)║心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，
T01n0026_p0724b20(01)║終無是處。
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