Re: [請益] 人生如夢 一樽還酹江月

[hvariables (Carl)]

※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 雖然理論上沒錯，
: 但是若沒有七覺支的描述，您怎麼知道已經修到哪裡了？
: 佛說七覺支不是多說了？只有說四念處就好了
所以就是要等到七覺支真的出現時，
才有和七覺支描述比對的必要。
: 的確"如實覺知自己五蘊的生滅，七覺支自然出現發展" (但還要以四正勤去修)
: 那麼多人聽到"諸法因緣生，諸法因緣滅"，為何只有極少數人能立刻證果？
: 以舍利弗為例，舍利弗是跟隨釋迦牟尼佛前世累劫修行，
: 並在釋迦牟尼佛成無上正等正覺後，因為有前世積量，故一聞佛法立即驗證。
修四念處時自然會修到四正勤，
以正念動中禪為例，
當五蓋出現時不理五蓋繼續覺知肢體的動和停五蓋就會逐漸消失，
這就是已生的諸惡法令其斷滅，
其餘依此類推。
: : 如果你的因緣尚未具足，就算你要命令七覺支出現，
: : 七覺支也不會出現的。
: 念覺支會不會出現？
不會。
念覺支是很強力的念，
不是專心注意禪修所緣就是念覺支，
當念覺支出現時心可以從頭到尾如實覺知五蘊的剎那生滅。

舉例來說：
你有沒有辦法覺知念覺支的剎那生滅？
你有沒有辦法專心注意禪修所緣一小時在這一小時內沒有任何五蓋生起？
沒辦法的話就表示念覺支尚未出現。

: 沒人說去控制七覺支，七覺支若去控制他，將無法繼續。
: 而是說透過七覺支可以知道目前所處是哪一個境界，
: 如禪定，若沈溺在初禪二禪"喜悅"，若認為這是真實的，以此為涅槃境界，
: 又如學一法門，法門喻車、船，沈溺在坐載車船的喜悅，而不知道車船乃是運送您
: 到彼岸的工具，以此為學，而不能"捨"。
: 又透過念覺支，憶念佛法，自然會驅動法法相續，車車相乘的效果

一樣還是要等到七覺支真的出現時，
才有和七覺支描述比對的必要，
真正的七覺支是遠離文字和任何文字理論無關的。

: 好像您引的雜阿含經經文都是正確的，我引的您都說是文字理論，而非實際實修

所有的經文都是文字理論，而非實際實修，

: 我早就已經告訴您"安那般那念"是四念處的"身身觀念處"修習法門基礎，
: 我之前引那麼多四念處和安般念您都視而不見，硬要以自己所說所學為對，
: 若不是基於以佛經(正知)為主 (但您以四念處為依歸是對的),我也早不想繼續此話題了，
: "依法還是依人(感覺)"?
: 實修是沒錯，沒有透過佛經的文字敘述(法)，怎麼知道目前是處於哪一個階段？
: ---------------

一  我已經解釋很多次了，以出入息長短為所緣是修初禪的方法，
你自己應該也清楚修以出入息長短為所緣會證得禪那？

二  你之前的文章也承認證得四禪八定後，
必須觀五蘊的無常、苦、無我才能證果。
當你在觀五蘊的無常、苦、無我時當然就不會管出入息長短了，
這不就是證得禪那後要出定改變禪修所緣？

三  我已經解釋很清楚以出入息長短為禪修所緣的修法是先證禪那
後改變禪修所緣證果的修法，
而且我的解釋也合乎你所引用的佛經。

四  我也解釋過了區分什麼禪修所緣能證初禪、什麼禪修所緣能證果是絕對必要的，
我解釋的區分方法也是完全合乎佛經的，
就是"諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。"
以禪修所緣會不會剎那生滅做區分標準，
還是你認為不應區分什麼禪修所緣能證初禪、什麼禪修所緣能證果？

五  T02n0099_p0121b04(04)║第三禪正受時，喜心寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅；
證得四禪後出入息就寂滅了，所以當然不可能用出入息為所緣去證後面的四無色定，
這不是很明顯嗎？

我無法明白你對我說的那些內容有意見，故將我先前的解釋拆成五項。


: 《大念住經》http://ppt.cc/ZhIX
: ......
: 3.    諸比丘！為淨眾生、為度愁歎、為滅苦憂、為得真諦、為證涅槃，唯一趣向道，即
: 四念住。
: 4.    云何為四念住？
:     諸比丘！於此，比丘於身觀身而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
:     於受觀受而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
:     於心觀心而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
:     於法觀法而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
: 甲. 觀身
: 一. 覺知呼吸
: 5.    然諸比丘！比丘如何於身觀身而住耶？
:     諸比丘！於此，比丘往赴森林，或往樹下，或住空屋，盤腿而坐，端正身體，繫念在
: 前。彼正念而入息、正念而出息。
:     彼長入息，了知：『我長入息。』
:     或長出息，了知：『我長出息。』
:     或短入息，了知：『我短入息。』
:     或短出息，了知：『我短出息。』
:     『我學覺了全身而入息。』
:     『我學覺了全身而出息。』
:     『我學寂止身行而入息。』
:     『我學寂止身行而出息。』
: ................
: (大念住經可是把"安般念"擺在"四念住"的第一個，然後才是覺知行住坐臥，乃至不淨觀
: ......，請詳閱經文)
: ========
在中阿含因品念處經第二中，覺知行住坐臥是擺第一。
另外一點，安般念、覺知行住坐臥、不淨觀不是指修行次第。
而是三種修四念處的入門方法，修四念處有很多入門方式，
無論是什麼入門方式，只要不斷如實覺知某部份的五蘊，都可徹底消除煩惱證得涅槃。

: : 你說的八正道是理論上的八正道，不是真正的八正道。
: 又是理論？佛法已經被您窄化成只有四念處，(是以四念處為依歸、不是只有四念處)

什麼是理論，什麼是親身體驗，這兩者一定要區分清楚。
舉例來說，當一個人尚未證得涅槃時，涅槃對他就只是理論。

: 別忘了八正道才是人、天、聲聞乘，圓滿三十七道品。
: 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
: 四念處只是八正道之一(正念)，
: 八正道有包含四念處，四念處包含沒有正命、正語、正業、正精進。

正命、正語、正業、正精進是心的四種狀態，
正命、正語、正業不是只有代表外在的行為而已，
修四念處如實覺知自己五蘊時這四種狀態自然會逐漸成長到出世間的狀態。

舉例來說，一個人有辦法一邊殺豬一邊如實覺知自己的五蘊嗎？這是不可能的。
同樣的道理，修四念處時是完全不能講話的，也不會有邪語的問題。

一個人在破五戒的時候是沒辦法如實覺知自己的五蘊，
因此用正確的方法修四念處如實覺知自己五蘊時，一定是持戒清淨的。


: : 真正的八正道是八種心的狀態，當這八種狀態出現時就會證得涅槃，
:         ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 八正道是通往涅槃的八條正道，以"正見"(觀五蘊十八界無常苦空非我)為首

這通往涅槃的八條正道是指心的八種狀態，不是表面上的外在言行而已，
外在的言行只是用來幫助培養這八種狀態成長到可以出世間證得涅槃的狀態。

: 您怎麼知道八正道對我只是理論？佛法只有實修而已
: 證果是累世積量，以及"正見"與"精進"的問題而已。

因為你尚未證得涅槃，
當真正的出世間八正道出現時，就會證得涅槃，這才是證得"道"果。

: 不是一邊修一邊想，修的當下是要覺知，以安般為基礎，次第開演，以身身觀念處為基礎
: ,乃至受受心心法法觀念處，沒有身身觀念處，就沒有受受心心法法觀念處
: 如果還沒進步，就要進一步思量(念法)，是否有依七覺支、八正道而行，是這個道理
: 雖然四念處會自動開演七覺支(修四念處還需要四正勤精進才行)，
: 但是若能在更細一步的了知七覺支、八正道之法，會進步更快，這也是佛經佛陀說法
: 的一貫原則(先說一個大綱，後更進一步開演)。

七覺支當然可幫助進步更快，但要親身體驗七覺支之後才需考慮這些問題，
且修七覺支仍然涵蓋在修四念處如實覺知五蘊之內。

: 在平常時，說話要誠實(正語：離兩舌妄語惡口綺語)，職業要離殺盜淫(正命)
: 身口意三業清淨(正業)，這都是平常與人交往的處事之道。

如上所述，用正確方法修四念處如實覺知自己五蘊時，自然都是身口意三業清淨的。

: 平常不斷憶念八正道(念法)，擇法、精進，分別思量
: 未生正見令生，已生邪見令沒，
: 未生正語令生，已生惡口令沒。
: ..........
: 這都是四念處沒有的，故說八正道才是圓滿三十七道品

以正念動中禪為例，覺知肢體的動和停是禪修所緣，
五蓋不是禪修所緣，因此五蓋生起時不理五蓋繼續覺知肢體的動和停，
選擇什麼是禪修所緣這就是在修擇法。

修動中禪時不斷持續如實覺知肢體的動和停、不懈怠，這就是在修精進。
且精進覺支就是法念處的禪修所緣，
然後上面就解釋過用正確方法修四念處時一定是持戒清淨的。

http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_005.htm

T02n0100_p0410b10(00)║　　　（一○二）　如是我聞：　一時，佛在優樓頻螺聚落，
T02n0100_p0410b11(00)║泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，
T02n0100_p0410b12(01)║獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，
T02n0100_p0410b13(02)║使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，
T02n0100_p0410b14(03)║所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、
T02n0100_p0410b15(00)║觀受念處、觀心念處、觀法念處。
T02n0100_p0410b16(05)║若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。
T02n0100_p0410b17(03)║若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，
T02n0100_p0410b18(06)║則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，
T02n0100_p0410b19(08)║我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，
T02n0100_p0410b20(01)║若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，
T02n0100_p0410b21(00)║即親近甘露法。若親近甘露法，
T02n0100_p0410b22(05)║即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，
T02n0100_p0410b23(00)║如是等人，即說離苦。」

佛經寫得很清楚，修四念處是唯一的解脫之道，
只要持續修四念處，就一定可以徹底消除所有煩惱證得涅槃。

但為何佛經在說"修四念處是唯一的解脫之道、只要持續修四念處就可證得涅槃"時，
不順便提持戒？不順便提八正道？不順便提三十七道品的其他部分？

因為佛經所說的八正道，包含了世間善法和出世間法，
如果在提"修四念處是唯一的出世間法"時把世間善法也扯進來，
這樣就模糊了焦點。
另外既然四念處足以代表所有出世間法，
要是在提"修四念處是唯一的出世間法"把三十七道品的其他部分也扯進來，
這樣還是模糊焦點。

修四念處的層次本來就比世間善法更高，
用正確的方法修四念處時一定是持戒清淨的，不會有違背世間善法的問題。

此外，

根據雜阿含經卷第二十四

（六三三）　如是我聞：　一時，
佛住巴連弗邑雞林精舍。　爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，
一切法者，謂四念處，是名正說。
何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」　佛說此經已，
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

修四念處就足以圓滿一切法，足以圓滿八正道，
足以圓滿三十七道品，不需要再加上其他額外的東西。

當然要用八正道代表一切法也沒有錯，也可以用六根六塵代表一切法，
這只是用不同角度解釋佛法而已。

但要是說四念處不足以圓滿八正道，不足以圓滿三十七道品，
這樣的說法和佛經記載不合。
佛經寫得很清楚，四念處代表一切法，
只要修四念處，就能徹底消除煩惱，證得涅槃。

我的文章並不針對任何人，單純回應你的文章而已，
至於你要不要繼續回應我的說法，由你自己決定。

--
http://cbeta.org/result/normal/T01/0026_047.htm
T01n0026_p0723a08(00)║　　　　（一八一）中阿含心品

T01n0026_p0724b18(00)║阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，
T01n0026_p0724b19(06)║心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，
T01n0026_p0724b20(01)║終無是處。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.250.156.145
推 cool810:感謝分享。
→ AHJKL:八正道(A)包含四念處(g)，A包含{a.b.c.d.e.f.g.h},g是正定
→ AHJKL:相應部：[一五五] 第七 虛空諸比丘!如是之比丘修習八支聖道
→ AHJKL:多修八支聖道者，則"圓滿修習四念處"，[圓滿修習]四正勤，
→ AHJKL:[圓滿修習]四神足，[圓滿修習]五根，[圓滿修習]五力，
→ AHJKL:圓滿修習七覺支。
→ AHJKL:"佛經寫得很清楚，四念處代表一切法"，四念處是一乘道，沒
→ AHJKL:有說一切法。
雜阿含經（六三三）　
如是我聞：　一時，
佛住巴連弗邑雞林精舍。　爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，
一切法者，謂四念處，是名正說。

→ AHJKL:"當然要用八正道代表一切法也沒有錯"，八正道也沒代表一切法
→ AHJKL:，何況"用六根六塵代表一切法"？
雜阿含經（三一九）
佛告婆羅門：「一切者，
謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，
是名一切。

→ AHJKL:金剛經："法尚應捨,何況非法？""所言一切法者即非一切法，
→ AHJKL:是故名一切法。"是故如來說一切法皆是佛法。"
→ AHJKL:您的四念處是由四念處開端這是沒錯，偏向於禪那等，由此開端
→ AHJKL:其餘道品，觀五蘊生滅無常苦空非我，但是少了以四聖諦去除
→ AHJKL:欲貪---苦集滅道的道裡，道聖諦就是八正道，這是佛經明說的
→ AHJKL:,   #1F46vWgC (Buddhism)  雜阿含344經 已有明說
→ AHJKL:另外我覺得再談論下去也是各執己見，雙方所說皆已表達，
→ AHJKL:各位可互相觀看，以茲增長。
觀五蘊生滅無常苦空非我是去除欲貪的唯一方法，和雜阿含344經是一致的，
和四聖諦也是一致的。

推 cool810:「一切法者即非一切法，是故名一切法。」蓋眾生執一切法為
→ cool810:自性實有，而佛說一切法非實有自性本空，乃緣起互為觀待、
→ cool810:分別心增上安立、尋找施設義不可得，此為一切法之實相。
→ cool810:般若經云：一切法自性不可得，自性不可得即一切法之自性。
→ cool810:另舉阿含根本典籍，《雜阿含321》：「云何為一切法？」佛
→ cool810:告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、
→ cool810:、若樂、不苦不樂；耳…鼻…舌…身…意、法、意識、意觸因
→ cool810:緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言
→ cool810:『此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨，更立一切法』
→ cool810:者，此但有言數，問已不知，增其癡惑。所以者何？非其境界
→ cool810:故。」  此言六根對觸六塵為一切法；根、識、塵，三事合和
→ cool810:生觸，觸俱生受想思，佛法所說緣起與還滅之過程由此下手。
→ cool810:四念處為慧學，例如以「受念處」為例，「受念住」談到我們
→ cool810:的感受，此與四聖諦中之集諦有直接的聯繫；強烈痛苦的感受
→ cool810:會生起瞋恚心，愛取的感受會產生貪心，而實修觀四念處時但
→ cool810:觀感受的來去、生滅，但不執取感受；四念處一般可由身念處
→ cool810:下手，觀身是身，如實觀照五蘊之生滅為無常牽流可體會四聖
→ cool810:諦中苦諦所說之行苦；又關於南傳佛教四念處之實修法門，有
→ cool810:分為"止觀行"與"純觀行"，h大的觀法應屬於純觀行者，即不
→ cool810:先求四禪八定，若是"止觀行"者則是先由四禪八定之禪那為基
→ cool810:礎，再修四念處，"純觀行"成就慧解脫，"止觀行"成就俱解脫
→ cool810:另，一切法由心想生，《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸
→ cool810:世間，五蘊悉從生，無法而不造。」心外求法即名外道，可細
→ cool810:體會。              (倒處第7行更正：無常遷流)
我想說的重點是四禪八定並非出世間法，
所以什麼是世間法什麼是出世間法一定要完全區分清楚。
用安般念證得禪那再證果的方法，
有些是證禪那的方法，有些是證果的方法。
必須要完全區分清楚哪些步驟是世間法，哪些步驟是出世間法。

推 cool810:同意，四禪八定是與外道共的，並非出世間法，即使修禪定修
→ cool810:到非想非非想天處，一旦壽命結束亦是下墮繼續生死輪迴；
→ cool810:若要以四禪八定為進路，以佛教解脫言需更進一步達到滅盡定
據我所知，滅盡定至少要證得三果和四禪八定後才能修。
入滅盡定時受想行識完全消失、呼吸心跳也完全停止，
任何外力都不能傷害入滅盡定時的身體。

我猜現在就算還有阿羅漢，可能也沒人證得滅盡定了。

→ cool810:而在佛世時代眾多阿羅漢弟子中，俱有四禪八定能力者佔少數
→ cool810:大多數阿羅漢不具備初禪以上的能力，不得四禪也沒有五神通
→ cool810:，而是以法住智通達緣起無我慧而得解脫為慧解脫阿羅漢，而
→ cool810:得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通的是俱解脫阿羅漢
→ cool810:佛世者慧解脫者多，俱解脫者少；然並不是說慧解脫者就不需
→ cool810:要止觀修習禪定，還是要有禪定力量的，即至少要得初禪前之
→ cool810:近分定，以此發起觀慧，止觀雙運；不論南傳系統所說純觀行
→ cool810:者的傳統，或漢傳系統載有明確止觀修法的《瑜伽師地論》，
→ cool810:乃至藏傳系統中例如《菩提道次第廣論》，都說了止(奢摩他)
→ cool810:觀(毘婆舍那)的修習雖不要求四禪八定，但至少要具有初禪前
→ cool810:之近分定（近行定），若要修習奢摩他成就初禪之近行定，可
→ cool810:參考《菩提道次第廣論》的九住心次第，加以實修。若不加以
→ cool810:實修，文字上懂這些也不過是知識理論罷了，當然也不是要完
→ cool810:全丟掉文字理論，譬如廣論中就有非常深廣細膩的如理抉擇止
→ cool810:觀的修法，有修習止觀的正確方法次第與破除邪執等，好比給
→ cool810:我們一張正確的地圖，建立正見是很重要的。總之，解行並重
推 cool810:        line14補字：若要修習奢摩他成就初禪前之近行定
真正的出世間法只有一種，就是覺知五蘊的剎那生滅，其他都是人為造作的概念。

舉例來說：出入息長短、身體的不淨、唸誦文字等修法的禪修所緣都不會剎那生滅，
所以不是出世間法。

這就是為何如實覺知自己身心表面上這麼簡單的事，外道卻無法做到的根本原因。
外道無法分辨什麼是生滅法，什麼是人為造作的概念，
他們的禪修方法只能以人為造作的概念為禪修所緣，
無法鎖定以剎那生滅的身心為禪修所緣，因此無法證得涅槃。

為何如實覺知五蘊的剎那生滅就能徹底斷除煩惱，
因為單純的五蘊是不會製造煩惱的，
所有的煩惱都是人為造作的概念製造出來的。
人總是喜歡用人為造作的概念解釋一切，
而不肯離開所有人為造作的概念如實覺知自己的身心，
只要不百分之百遠離所有人為造作的概念，
出世間法就會失效。

因此只要如實覺知五蘊的剎那生滅，
就不會製造新的煩惱，以往累積的煩惱也會逐漸消失。

若是想用佛經的理論解釋一切，仍然會掉進無明所製造的陷阱，
這樣就無法如實覺知自己的身心。

當然親證涅槃時的涅槃不是生滅法也不是人為造作的概念，
但還沒證得涅槃時的涅槃則是人為造作的概念。
故可將所有的一切分成生滅法，人為製造的概念和涅槃三大類，
還沒證得涅槃的人不需考慮涅槃，因為不是親身的體驗。

以上判別世間法和出世間法的方法提供給你參考。
※ 編輯: hvariables      來自: 114.36.43.176        (02/09 01:13)
推 cool810:例如馬哈希尊者的內觀禪法，雖不強調奢摩他，主要以四念處
→ cool810:所緣觀修毘婆舍那，然與內觀中發展出近分定，再依定力與內
→ cool810:觀，對於身心生滅剎那剎那漸漸能夠明晰，自然發生剎那定，
→ cool810:如此構成內觀智以導致解脫。
推 cool810:印順法師在“慧解脫與俱解脫”中說：「但得深定，發五神通
→ cool810:，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣
→ cool810:的。所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解
→ cool810:脫，是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心（五蘊、六
→ cool810:處、六界）的行動，了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛
→ cool810:，要怎樣才能解脫，依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫
→ cool810:生死的目的。如不了解道要，一心專修禪定，或者求神通，那
→ cool810:是要滑入歧途的。」
推 cool810:當然，親證實相是遠離文字概念，透過實修，有了真實的體驗
→ cool810:，才能從苦脫離，這是無庸置疑；沒有真實的體驗，只是口上
→ cool810:說說的文字，不能幫助真正的離苦，再者實相如涅槃，也非語
→ cool810:言文字所能表述其實況。
→ cool810:但親證實相者如佛陀，依然借由語言等工具說法教導世人，這
→ cool810:是不相違背的，語言文字可作為傳承法的載體，從中汲取內涵
→ cool810:因此佛陀的正法有教、證二法，《俱舍論》云：「佛正法有二
→ cool810:，以教證為體。」《菩提到次第廣論》：「除其教證二聖教外
→ cool810:，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌；證正法
→ cool810:者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為
→ cool810:因果。」
→ cool810:例如藏傳格西會說嚴格的定義法寶是指道諦與滅諦，資糧道、
→ cool810:加行道不算是法寶，至於經典，如《般若經》，那是相似法寶
→ cool810:、隨順法寶，不是法寶。同樣的，我們說僧寶，必須是心續中
→ cool810:已如實生起道、滅等功德，而如實生起道、滅等功德者，必然
→ cool810:是見道位以上(聲聞乘來說初果以上、大乘來說登地菩薩以上)
→ cool810:親證空性之聖者，僧寶與僧人不同，出家人是僧人不是僧寶。
→ cool810:(雖然出家人不一定是僧寶，但我們恭敬其清淨幢相猶如僧寶)
→ cool810:因此，證實相者於根本定無分別智現證空性，固然已脫離文字
→ cool810:概念之建構，但對一般迷途凡夫而言，三藏經典依然是需要的
→ cool810:（例如上說《般若經》等隨順法寶），由正法引導，乃至即便
→ cool810:證果成就，依然會使用文字語言教導他人（例如此處h大就用
→ cool810:文字語言傳達概念）。這就是我們會說佛陀的清淨教法有「教
→ cool810:、證」二法，而在教法與證法二類中，證法是主要。
→ cool810:當然，h大所說如實觀照五蘊身心的生滅，五蘊總為苦義、無
→ cool810:常、無我，由之體驗遠離概念執著等，確實是佛陀教導出離的
→ cool810:核心基礎體證；然而也不能輕視否定各大經論的教授，各大經
→ cool810:論依然不離三法印之正軌，而其教授的甚深廣大，也確實需要
→ cool810:如理的深入串習修學並應用之，在內心上生起體證，才能真實
→ cool810:體會其殊勝與究竟圓滿。
推 cool810:(補充在上倒數第7行：而在教法與證法二類中，證法是主要。
→ cool810:後面加上“一般我們會說佛法修學依「聞思修」，也就是聞所
→ cool810:成慧→思所成慧→修所成慧，這是修學階段的次第。”這樣意
→ cool810:思比較完整。)