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標題: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第八
時間: Tue Feb 7 21:30:34 2012
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佛說長阿含經卷第八
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（八）第二分散陀那經第四
如是我聞：
一時，佛在羅閱祇毗訶羅山七葉樹窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，王舍城有一居士，名散陀那，好行遊觀，日日出城，至世尊所。時，彼居士仰觀日時
，默自念言：「今往覲佛，非是時也，今者世尊必在靜室三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，
我今寧可往詣烏暫婆利梵志女林中，須日時到，當詣世尊，禮敬問訊，并詣諸比丘所，致
敬問訊。」
時，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，與五百梵志子俱止彼林。時，諸梵志眾聚一處，高
聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此終日。或論國事，或論戰鬥兵杖之事，或論國家義和之
事，或論大臣及庶民事，或論車馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或論山
海龜鱉之事，但說如是遮道之論，以此終日。
時，彼梵志遙見散陀那居士來，即敕其眾，令皆靜默：「所以然者？彼沙門瞿曇弟子今從
外來，沙門瞿曇白衣弟子中，此為最上，彼必來此，汝宜靜默。」時，諸梵志各自默然。
散陀那居士至梵志所，問訊已，一面坐，語梵志曰：「我師世尊常樂閑靜，不好憒鬧，不
如汝等與諸弟子處在人中，高聲大論，但說遮道無益之言。」
梵志又語居士言：「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人何由得知沙門有大智慧。汝師常好
獨處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見，汝師瞿曇亦復如是，偏好獨見，樂無人處；汝師若
來，吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然如龜藏六，謂可無
患，以一箭射，使無逃處。」
爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士有如是論，即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵志女林
。時，彼梵志遙見佛來，敕諸弟子：「汝等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起迎、恭
敬禮拜，亦勿請坐，取一別座，與之令坐；彼既坐已，卿等當問：『沙門瞿曇！汝從本來
，以何法教訓於弟子，得安隱定，淨修梵行？』」
爾時，世尊漸至彼園，時，彼梵志不覺自起，漸迎世尊，而作是言：「善來，瞿曇！善來
，沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前小坐。」爾時，世尊即就其座，嬉怡而笑，
默自念言：「此諸愚人不能自專，先立要令，竟不能全。所以然者？是佛神力令彼惡心自
自然敗壞。」
時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，而白佛言：「沙
門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子，得安隱定，淨修梵行？」
世尊告曰：「且止！梵志！吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處，淨修梵行，非汝
所及。」
又告梵志：「正使汝師及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：「瞿曇沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃
開他義。」
時，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿曇！願分別之。」
佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
梵志答言：「願樂欲聞！」
佛告梵志：「汝所行者皆為卑陋，離服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受兩壁
中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食家食，不受懷妊
家食，見狗在門則不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食；不食魚，
不食肉，不飲酒，不兩器食，一餐一咽，至七餐止，受人益食，不過七益；或一日一食，
或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或復食果，或復食莠，或食飯汁，或食麻
米，或食[禾*兼]稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
「或被衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留頭髮，或被毛編，或著[土
*(蒙-卄)]間衣，或有常舉手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃髮留髦鬚者，或有臥
荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者；或一日三浴，或有一夜三浴，以無數眾
苦，苦役此身。云何？尼俱陀！如此行者，可名淨法不？」
梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」
佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢。」
梵志曰：「善哉！瞿曇！便可說之，願樂欲聞。」
佛告梵志：「彼苦行者，常自計念：『我行如此，當得供養恭敬禮事。』是即垢穢。
彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠離，不知出要，是為垢穢；
彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪，若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。
彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
彼苦行者，他有正問，吝而不答，是為垢穢；
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢；
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢；
彼苦行者，有不淨食，不肯施人，若有淨食，貪著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢
；
彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢穢；
彼苦行者，為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見、顛倒，是為
垢穢。
彼苦行者，懈墮[喜/心]忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢；
彼苦行者，貴高，憍慢、增上慢，是為垢穢；
彼苦行者，無有信義，亦無反復，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人以為伴黨，
為惡不已，是為垢穢；
彼苦行者，多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恒懷邪見，與邊見俱，是為垢穢
。云何？尼俱陀！如此行者可言淨不邪？」
答曰：「是不淨，非是淨也。」
佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。」
梵志言：「唯願說之！」
佛言：「彼苦行者，不自計念：『我行如是，當得供養恭敬禮事。』是為苦行無垢法也。
彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，禪有常法，有人、無人，不以為異，是為苦行無垢法也；
彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也；
彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，有不淨食，心不吝惜，若有淨食，則不染著，能見己過，知出要法，是為苦行
離垢法也；
彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見，是為苦行離垢
法也。
彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不為高貴、憍慢、自大，是為苦行離垢法也；
彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，積善不已，
是為苦行離垢法也；
彼苦行者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行
離垢法也。
云何？梵志！如是苦行，為是清淨離垢法耶？」
答曰：「如是！實是清淨離垢法也。」
梵志白佛言：「齊有此苦行，名為第一堅固行耶？」
佛言：「未也！始是皮耳。」
梵志言：「願說樹節！」
佛告梵志：「汝當善聽！吾今當說。」
梵志言：「唯然！願樂欲聞。」
「梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺，自不偷盜，不教人盜，自不邪婬，不教人婬，
自不妄語，亦不教人為；彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨
，遍滿世間，悲、喜、捨心，亦復如是，齊此苦行，名為樹節。」
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未完待續
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