作者hvariables (Carl)
看板Buddhism
標題Re: [轉錄] 佛說巴哈呀解脫經
時間Thu Mar 29 23:21:30 2012
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「看就只是看、聽就只是聽、聞就只是聞、嚐就只是嚐、觸就只是觸，
認知就只是認知。」這段話可能會被大多數人認為是廢話，不過為何光
靠這段話就能讓人徹底消除煩惱成為阿羅漢呢？這段話的真正意思是要
如實覺知六根所體驗到的感覺，對任何六根所體驗到的感覺都不做任何
的價值判斷和語文或理論概念上的解釋。換個角度來說，是在描述修四
念處的方法。這段話表面上看起來理所當然，不過實際一般人是無法完
全做到的。人因為無明所產生的習性對六根所體驗到的原始感覺做出各
種理論概念上的解釋和反應，因而產生了種種煩惱和輪迴。
首先解釋"看就只是看"，以電腦螢幕的畫面為例，電腦螢幕的畫面由很
多像素組成，只要讓每個像素發出各種顏色的光，人就會在螢幕上看到
各式各樣的圖形。如果男人在螢幕上看到美女的裸照，可能會覺得興奮
；看到鬼照片，可能會被嚇到；看到大便，則會覺得噁心。
不過為何男人會對像素感到興奮、被像素嚇到、覺得像素噁心呢？顯然
螢幕上的美女裸照、鬼照片、大便照片全都是假的，人的眼睛真正看到
的就只有像素而已。但想蘊對看到的顏色做出各種概念上的定義，這團
顏色是美女裸體、這團顏色是鬼、這團顏色是大便，然後貪嗔癡自動和
那些概念反應，因此像素就可以讓人產生種種煩惱。依此類推，人的眼
睛所看到的所有圖形都是假的，人的眼睛真正看的只有顏色而已。
我小時候是很怕鬼的，晚上看到任何東西都覺得可能有鬼。後來我仔細
思考鬼的本質到底是什麼，追根究底無論多可怕的鬼，都只是一團顏色
在不斷變化而已，我怎麼會怕一團顏色呢？想通了這點後以後我再也不
怕鬼了，就算是在惡夢裡看到鬼，只要回想起我看到的鬼只是一團顏色
在不斷變化而已，我就不會怕鬼了，然後就會自動從惡夢裡脫身。
接下來解釋"聽就只是聽"，如果有人被別人用很惡毒的台語痛罵一頓，
他聽到了多半會很不爽。但對聽不懂台語的人來說，無論用再惡毒的台
語罵他都無法讓他不爽。簡單的說，那些罵人的內容全都是假的，人的
耳朵真正能聽到的只有聲音而已，聲音本身是不會讓人產生煩惱的，人
對聲音內容的解釋才讓人產生煩惱。以佛為例，佛已經徹底消除所有因
無明而產生的習性，因此無論別人用多難聽的話罵佛，佛聽了都不會不
爽，六根的其他部份可以依此類推。
雖然理論上六根的任何部分都能當作四念處的禪修所緣，不過實際上對
大多數的人來說，一開始就修「看就只是看、聽就只是聽、認知就只是
認知。」是不太可能成功的，六根的這些部份對一般人來說一開始就有
難以突破的陷阱。
因此一般人修四念處一開始必須要從"觸就只是觸"下手，以身體的感覺
當作四念處的主要禪修所緣，"聞就只是聞"和"嚐就只是嚐"也可以當作
四念處的禪修所緣，但以鼻根和舌根的感覺為所緣來修四念處難以持久
。例如鼻子聞到某種氣味可以拿來當四念處的禪修所緣，但當氣味消失
時就得改變禪修所緣，舌頭嘗到的食物味道也可以當成四念處的禪修所
緣，不過當食物吃完味道消失後，也是得改變禪修所緣。
不過對大多數人來說，任何眼睛看到的畫面、耳朵聽到的聲音和心都不
適合當作四念處的禪修所緣。因此一開始修四念處時對任何看到的東西
、聽到的東西和心都必須捨棄不予理會，專心覺知身體的感覺為主，鼻
子聞到的氣味和舌頭嘗到味道為輔。
「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」是在描述修四念處從
體驗五蘊剎那生滅到徹底消除所有煩惱的次第，所有的佛、辟支佛和阿
羅漢都是由此次第證得涅槃，想要在抽象化的文字或理論中找到法是不
可能成功的，很多外道都是犯了這樣的錯誤。如果從沒體驗過五蘊的剎
那生滅，是不可能證得涅槃的，由這首偈就可以驗證修行有沒有出錯，
是不是真的在朝向涅槃前進。
連續性是一種數學概念，凡是連續的東西都可以分割成無限多份，因此
人不可能真的感覺到連續性，人所感覺到的連續性全都是假的。以電影
為例，電影畫面的變化其實是不連續的，但人卻感覺成連續變化，這些
都是人為造作的概念。在修四念處的過程中，會逐漸破除概念法，當修
到某個程度時，連續性的概念就會消失，這時會體驗到感覺的剎那生滅
，這種感覺是前所未有的，任何外道都無法體驗到。換個角度來說，如
果某個外道親身體驗到了五蘊的剎那生滅，至少在這輩子會放棄外道邪
見，皈依成為貨真價實的佛弟子。
任何四念處的禪修所緣一定是生滅法，反過來說不是生滅法的東西就不
能當作四念處的禪修所緣，不以生滅法為所緣的禪修法，無法讓人徹底
消除煩惱證得涅槃。當親身體驗感覺的剎那生滅後，再繼續遠離所有文
字和概念修四念處、如實覺知自己的五蘊，最後會體驗到
"生滅滅已，寂滅為樂。"。
因此以生滅法為標準，就可辨別什麼是可以徹底消除所有煩惱的修法，
什麼不是可以徹底消除所有煩惱的修法。任何以不會剎那生滅的目標當
禪修所緣的禪修法都無法讓人證得涅槃，只要知道這點就不會被外道所
誤導，修行的方向就不會出錯。
--
中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)
若有未來諸如來．無所著．等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，
立心正住於四念處，修七覺支，
得覺無上正盡之覺。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.24.81.171
→ pork:那修成數位式的認知法不就絕對沒煩惱XD 03/30 00:58
數字是人為定義的概念,不是真正的親身體驗.
這樣仍然是在用概念解釋自己的感覺,如此不可能徹底消除所有煩惱.
→ pork:什麼色聲香味觸，通通換成數據表示，又精確又不會失真 03/30 00:59
換成數據多多少少一定會失真的.
→ pork:哪台機器人只要"有情"，豈非離佛不遠？ 03/30 01:00
這都是你憑空想像出來的問題,等你真的找到有情的機器人再來討論這個問題.
→ yctsai:放心吧 有"情" 相對也會有無"情" 就是無明 離佛非常遠 03/30 05:56
→ yctsai:凡生法必走向滅亡 03/30 05:57
推 AHJKL:安那般那念多修習已，能令四念處滿足。(安般:出入息) 03/30 22:20
覺知出入息長短是一種階段性的修法,最多到了證得四禪出入息寂滅階段性任務就結束了,
之後要再更進一步就得改變禪修所緣.
四禪八定不是能直接證得涅槃的修法,但以四禪八定為基礎再修四念處證果會很有幫助.
佛教一直有直接證果和先證禪那再證果兩種修法,
這兩者都是可行的,但四禪八定的修法和證果的修法兩者是不同的.
※ 編輯: hvariables 來自: 114.24.82.235 (03/31 12:38)
→ AHJKL:又回到老問題了，看來上次雜阿含經（八一四）您並沒有看 04/01 21:27
→ AHJKL:的很清楚，明明經典就說四禪八定~無量神通乃至初果～四果， 04/01 21:32
→ AHJKL:都是透過安般出入息，經典說的準還是您說的準？您已經藉由 04/01 21:32
→ AHJKL:出入息達到四禪，沒辦法再藉由安般達到空無邊處定了嗎？ 04/01 21:33
→ AHJKL:若是沒辦法再來說法，否則以自己感覺認知的看法並不符合佛說 04/01 21:33
→ AHJKL:依法還是依自己的看法？為何我會一直對這個問題，因為不提 04/01 21:35
→ AHJKL:沒辦法正知見，您這篇文章說的很對，若是以安般念來應對的話 04/01 21:36
→ AHJKL:完全符合這篇所述！明明經典就已經說"安那般那念多修習已， 04/01 21:36
→ AHJKL:能令四念處滿足。"您沒修習過安般念是否應該要思考可以滿足 04/01 21:37
→ AHJKL:四念處的安般念？而不是以自己的感覺認知。 04/01 21:37
→ AHJKL:在南傳的經典裡，也有提到以安般念達到非想非非想定，再透過 04/01 21:38
→ AHJKL:無常觀、觀五蘊無常無我來達到解脫。 04/01 21:40
→ AHJKL:安般念屬於身身觀念處法門，無常觀又屬於法法觀念處法門， 04/01 21:43
→ AHJKL:覺知"苦.樂.不苦不樂受"也屬於受受觀念處法門，經典已經說的 04/01 21:44
→ AHJKL:很明白了，我們也已經討論很多次了，有些比丘光是修不淨觀 04/01 21:45
→ AHJKL:(四念處之一)就能達到解脫。"無常觀>厭離>離欲>解脫" 04/01 21:45
推 AHJKL:如果您還是要堅持您的看法，請附註這是您的看法，祝隨喜。 04/01 21:47