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推 smilelover: 推 辟支佛 04/05 03:03
※ 引述《armida (東岐明)》之銘言：
: 阿羅漢是經由學習佛法而解脫。
: 辟支佛是未聞佛法，自行覺悟解脫，但卻未能開創佛教，成為一代教主。
: 佛則是自行覺悟解脫，而開創佛教，教法流傳久遠，成為一代教主。
以佛法立場而言會納入三世因果觀（若不從三世因果觀極易落入斷見，說無前後世在
佛法中是邪見之一），例如此處所說辟支佛道，辟支佛獨覺者雖於最後生時不值佛世，不
依他教自發阿羅漢智，然其往世亦曾聽聞佛陀教法，修習百劫福智資糧（故有勝出聲聞之
說）於最後生證得道果；故從累世觀之依然是從教而出。
《大智度論》卷七十五：「辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，
亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言『因緣』，亦名『覺』。」
《大智度論》卷十八：「問曰：『若辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞、辟支佛？』
答曰：『道雖一種而用智有異，若諸佛不出、佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不
從他聞，自以智慧得道。……如是等因緣，先世福德、願行、果報，今世見少因緣，成辟
支佛道，如是為異。復次辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。因緣覺如上說，獨覺者
，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種：一本是學人
，在人中生，是時無佛、佛法滅，是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道，是人不名
佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異，或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟
支佛，亦於一百劫中，作功德，增長智慧，得三十二相分，或有三十一相、或三十、二十
九相乃至一相，於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中總相、別相能入，久修習定，常
樂獨處，如是相，名為大辟支迦佛。」
此中需注意的是，辟支佛生於「無佛、佛法滅」，現今佛法尚存，以北傳佛教一般通
說現為佛法末法時期，但尚未法滅，故若辟支佛生於佛法滅時，則佛世至現今、乃至將來
法滅盡之期間，當無辟支佛獨覺者（此可鑑別假附會不從佛出而自悟得道果之附佛者）。
《瑜伽師地論》卷三十四：「云何獨覺地？當知此地有五種相，一者種性，二者道，
三者習，四者住，五者行。云何獨覺種性？謂由三相應正了知：一者，本性獨覺，先未證
得彼菩提時，有薄塵性種性，由此因緣，於憒鬧處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂；二者，
本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性，由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂，
於少思務寂靜住中，深心愛樂；三者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢
行類，由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。」
「云何獨覺道？謂由三相應正了知，謂有一類，安住獨覺種性，經於百劫，值佛出世
，親近承事成熟相續，專心求證獨覺菩提，於蘊善巧、於界善蘊、於緣起善巧、於處非處
善巧、於諦善巧，勤修習故，於當來世速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。」
「復有一類值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，
引發令起，謂煖、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀得沙門果，復修蘊善巧、修處善巧
、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧，於當來世能證法現觀，得沙門果，
是名第二獨覺道。」
「復有一類值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果，而無
力能於一切種，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧、修處善巧
、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道於當來世，至極究竟畢
竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。」
「云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已出無佛世，無
師自能修三十七菩提分法，證法現觀得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類
，或依第二或依第三獨覺道，由彼因緣出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現
觀乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅
漢果。當知此中由初習故成獨覺者，名麟角喻，由第二第三習故成獨勝者，名部行喻。」
「云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深
緣起道理，樂安住最極空無願無相作意，若第二第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林
，樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所餘住相如麟角喻。」
「云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身善守諸根，善住正念
，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度不以語言，何以故？唯現
身相為彼說法，不發言故，示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故，又彼一切
，應知本來一向趣寂。」
《俱舍論》卷十二：「獨覺出現通劫增減，然諸獨覺有二種殊，一者部行，二麟角喻
。部行獨覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今
自證道得獨勝名。由本事中說，一山處總有五百苦行外仙，有一獼猴曾與獨覺相近而住，
見彼威儀，展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀，諸仙睹之咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩
提，若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，謂必獨居，二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩
提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中離稟至教唯自悟道，以能自調不調他
故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故，又能憶念過去所聞諸佛
所宣聖教理故；又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故；又不可說無受法機，爾時有情亦
有能起世間離欲對治道故。雖有此理，由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故，又知有情難
受深法，以順流既久難令逆流故，又避攝眾故，不為他宣說正法，怖諠雜故。」
另說到菩薩，《入中論》云：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧
、菩提心是佛子因。」今日我們能得聞佛法，是從一切種智佛陀而來，而成辦佛陀果位是
從行菩薩道而來；以原始佛教為主軸之南傳佛教，亦承許佛陀果位是由大菩提乘菩薩道成
就之。無菩薩道就無佛果，無佛果就無我們今日得聞佛法，故應禮敬菩薩。
佛果為久劫勤習福智二資糧，福德資糧成就圓滿色身三十二相八十隨行好，智慧資糧
成就圓滿法身。《大智度論》：「求佛道者，從初發心作願：『願我作佛度脫眾生，得一
切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。』隨本
願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。」佛果具足圓滿福德、
智慧二種資糧，以菩提心與無我空性慧攝持六度波羅蜜，究竟圓滿色身（色身報身）、法
身一切種智，廣作因緣，廣行教化。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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