→ armida:在此要修正敝人原先所言的錯誤知見 04/27 10:17
→ armida:所言說及羅漢果位與菩薩位階是相互獨立，這種見解是錯的。 04/27 10:18
→ armida:羅漢果位與菩薩位階都與解脫有關， 04/27 10:19
→ armida:至於兩者差別，敝人尚未清楚，不敢再妄自發言。 04/27 10:19
→ armida:原稿所言，恐尚有其他錯誤知見，讀者需慎察留意！ 04/27 10:20
您好
看完原post的文
讓我想到大方廣圓覺修多羅了義經這段經文
似乎有點相關 感恩 ^^
與大家分享討論 謝謝 ^^
恭敬諸佛菩薩摩訶薩 南無藥師琉璃光如來 南無阿彌陀佛
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0842_001.htm
大方廣圓覺修多羅了義經
大唐．罽賓三藏佛陀多羅譯
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，
當知輪迴愛為根本。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本；
愛欲為因，愛命為果。
由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人；
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，
皆輪迴故，不成聖道。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
「善男子！菩薩變化示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，
假諸貪欲而入生死。
若諸末世一切眾生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，
於清淨心便得開悟。
「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明顯出五性，差別不等；
依二種障，而現深淺。
云何二障？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。
云何五性？
善男子！若此二障未得斷滅名未成佛；
若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，
未能顯住菩薩境界。
善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，
二障已伏即能悟入菩薩境界；
若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子！一切眾生皆證圓覺，
逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；
若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；
若諸眾生雖求善友遇邪見者，未得正悟，
是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
是名眾生五性差別。
※ 引述《armida (東岐明)》之銘言：
: 會談到羅漢果位與菩薩位階的相關問題，是因為這問題已經困擾了我很久。
: 以下所說的觀念，是我至今的個人心得，不一定正確，謹供參考。
: 將來詳細觀念會寫在《正觀中道》一書，現在先簡單寫出想法。
: 以往佛學觀點都是將兩者相互排比，譬如四果阿羅漢相當於八地菩薩。
: 天台宗談到大乘四教為始教、終教、頓教和圓教，還將菩薩果位作出四教排比。
: 但就我所思，羅漢果位與菩薩位階是不能排比的。
: 用數學觀念來說，如果將羅漢果位與菩薩位階各自以向量圖表示。
: 這兩個向量的組合並不在一直線上，而是兩者相互獨立而構成一個平面。
: 羅漢果位向量是相關於解脫程度，菩薩位階向量是相關於超脫程度。
: 羅漢果位相關於解脫，所以四果差別不在境界，而在解慧差別。
: 菩薩位階相關於超脫，所以菩薩位階差別，是牽涉到所知境界的差別。
: 用佛學術語來說，羅漢果位和煩惱障有關，菩薩位階和所知障有關
: 破煩惱障要用慧智，在觀照中解離現象境界，遠離我執幻象。
: 破所知障要藉定智，在觀照中超越現象境界，廣攝我執幻象。
: 何謂廣攝我執幻象？眾生世界皆由我執而生，若要了知一切眾生境界，
: 也就必須廣攝種種我執現象境界，而了知一切眾生種種。
: 正如海印三昧，眾生世界森羅萬象皆現其中。
: 破煩惱障，即是相關於破「能知」之障，與了悟佛性有關，涉及所謂「人空」。
: 破所知障，即是相關於破「所知」之障，與了悟法性有關，涉及所謂「法空」。
: 兩者成就路向與修持方法是有所不同的，不能混為一談。
: 但佛教專屬的特有修持，乃在破煩惱障，因為唯其可得解脫生死。
: 至於破所知障的路向，許多外道亦有，而亦可得大智大能，但不能解脫生死。
: 可是若要成佛作為一方教主，也必定要破所知障，不然無以教化眾生。
: 因為若不破所知障，境界能力也就比不上許多外道與天神，那就無法教化祂們了！
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