中華原始佛教會 創會緣起及教乘聲明 隨佛比丘

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    佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響
、時代演革及地域文化的融合，形成了三種出於不同時代與思想主張的教派，也就是目
前的南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。

    佛滅當年「第一次經典結集」以後，佛教僧團形成兩大師承系統，一是以傳承經法
為主的阿難系僧團，二是傳承律戒為主的優波離系僧團。經法與律戒兩大師承系統的分
合過程，在佛滅後百年內原是和合一味，但佛滅後百年時，先有師承自優波離系宣化於
恆河中游東方毘舍離的僧團，因為擅行「受取金錢」等十事，而受到宣化於西北印摩偷
羅之阿難系僧團及西印優禪尼之優波離系僧團的責難，為此僧團舉行了「第二次結集」
，使論諍的兩系三大僧團復歸於和合。其次，佛滅後百一十六年，優波離系毘舍離僧團
舉「五事異法」，而優波離系優禪尼之僧團則妥協附和。由於優波離系兩大僧團改變了
古老的經說，使得傳承經法的阿難系僧團和優波離系僧團，發生了嚴重的對立與分裂。
從此原本和合無諍、法同一味的僧團，分裂為堅持原說的北印阿難系僧團，以及改變經
說的優波離系東印大眾部僧團、西南印分別說部僧團（現今南傳佛教的母部）。

    在三大僧團中，堅守原始經說、主張「一乘菩提道」的阿難系僧團，聲勢漸漸不如
信仰「理想、神化佛陀」的優波離系僧團。當佛滅後約二百五十年，阿難系僧團中有迦
旃延尼子，改變立場接受優波離系的新說法，寫出《發智論》一書，宣揚異於經說的論
義，遂與阿難系僧團中堅守經說者對立，阿難系僧團因而分裂為原本重經的雪山部（或
稱上座弟子部）與宣揚新論義的說一切有部。日後，雪山部逐漸的改變與衰微，公元三
世紀後漸隱沒於印度，而改變經說、重論的說一切有部，則輾轉傳入於漢地，但並未受
到漢地眾生的仰敬。在公元後約511 年，傳於北印罽賓的說一切有部，為白匈奴王密希
拉古拉(Mihirakula 或譯作摩醯邏矩羅、彌羅崛）破滅於印度，法脈從此斷絕。

    公元前一世紀，優波離系分別說部在錫蘭的大寺派，經由結集分別說系的傳誦，確
立了錫蘭「銅鍱部」，日後「銅鍱部」的教說，輾轉傳於東南半島，遂發展為今日的南
傳佛教。公元前一世紀的南印，另有承受部派佛教菩薩道信仰及大眾系一說部影響，而
輾轉形成的《般若經》傳出。『般若經』起於南印，將部派佛教之菩薩道的「智慧波羅
蜜」，從「四聖諦」改為「緣起即空，諸法皆空」，發展為「不離生死，不證涅槃」之
「大乘菩薩道」的教說，因而形成「部派菩薩道」、「大乘菩薩道」等兩種不同思想的
菩薩道。日後，《般若經》盛傳於北印，公元後三、四世紀的「大乘菩薩道」，再發展
出「真如」、「唯識」思想，五世紀形成「如來藏」的教說，七世紀後則有「秘密菩薩
道」形成，十二世紀以後滅沒於印度。印度「大乘菩薩道」傳入於漢地與西藏以後，又
再分別揉雜漢地的老莊思想、藏地的泛靈信仰與巫咒，而發展成今日的漢傳菩薩道、藏
傳菩薩道。

    南傳佛教一向以上座部佛教或原始佛教自居，但原始佛法的教說，實不同於今日的
南傳佛教，也大不同於漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。唯有立足佛教史實的考證，依據阿難
系及優波離系傳誦之古老經法當中的共同傳誦，才能探究佛教僧團分裂以前，佛陀時代
之教法與禪法的原貌。唯有濾淨後世佛教變質的新說，才能回歸佛陀的真實教法──原
始佛法。

    出家於南傳緬甸僧團的Bhikkhu Vupasama 尊者（隨佛尊者），經由多年的探究、
確證及實踐，已完成古老經說與佛法演革史的對照及考證，並且將古老經說、禪法、菩
提道次第之原貌予以還原，重現了「佛法」的原說。隨佛尊者為了在世間宣揚、傳續佛
陀的真實教法──十二因緣、四聖諦、一乘菩提道，依「原始佛法」實現世間、出世間
通達無礙的「人間佛教」，今在台灣成立信仰、傳續原始佛法的「原始佛教會」，致力
於全世界華人仰敬、回歸與傳續 佛陀之道。

    由於原始佛法的顯現，必需有阿難系經典和優波離系經典相互對照，阿難系之經典
與律戒，主要是在漢譯藏經中，而優波離系經典則有巴、英、漢、日等文體，所以現今
南傳佛教國家的僧俗二眾，很難參與、了解或接受「必需參照漢譯經史文獻，才能完成
原始佛法的探尋與還原」。在現今的世界上，目前唯有華人兼傳阿難系和優波離系之經
典與律戒，也是華人才最有條件與機會，探究、顯現、學習與傳續  佛陀的真實教法。
因此，若要顯現、傳承及興隆  佛陀的真實教法──原始佛法，目前必須寄望於全世界
各地的華人，這不僅是華夏佛弟子的責任，也是華人世界的光明與榮耀，故將原始佛教
會正名為「中華原始佛教會」。

（1）原始佛教僧團之正名
    基於「原始佛教會」是依止 釋迦佛陀之教法，為了符合 佛陀弟子之名與實，引導
原始佛教會之僧眾全體，以  釋迦佛陀之根本教法──因緣法，作為原始佛教會僧團的
正名依據。

    根據佛教最原始相應教之經說，漢譯《雜阿含》第296, 300,301,302, 262 經，南
傳《相應部》『因緣相應』20, 46,15,16,17 經、『蘊相應』90 經等諸經的共說， 釋
迦佛陀是依「十二因緣法」而成就正覺，也以「因緣法」教示於世間，令世人離於常見
、斷見、我見等妄見、貪執，亦如漢譯南傳《相應部》『諦相應』11經所說：「如來捨
此二邊，以中道現等覺」，又將正覺因緣法而次第起之離貪八正道，讚說：「此乃如來
所現等覺之中道，此乃資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃」。如是所說，  佛
陀教示是依契合於因緣法的「中道（八正道）」，而正向無上菩提。

    因此，原始佛教會一致決議：「原始佛教會之僧伽成員，依止  釋迦佛陀之教法，
將原始佛教會之僧伽全體，正式定名為「中道僧團」，並以「中道僧團」作為對內與對
外之代表名稱，引領原始佛教會全體會眾宣法、利世」。

（2）中道僧團之經法、禪法、菩提道傳承
    中道僧團傳承之經法、禪法、菩提道次第，是以佛陀親教之聖弟子舉行之「第一次
結集」集成的經法傳誦為宗本，這是以傳承經法之阿難系漢譯《雜阿含》，兼及傳承律
法之優波離系巴利《相應部》，當中古老修多羅之『因緣相應』、『聖諦相應』、『食
相應』、『界相應』、『陰（蘊）相應』、『六處相應』與『道品誦（『大聖道篇』四
念處等道品）』，如是依經法、律戒兩大師承傳誦之原始七事相應教的共說，還原  釋
迦佛陀親說的經法、禪法、菩提道次第。此一經法傳承，上者承續  佛陀住世時的教法
，下者濾除後世各部派之部義、論說的染雜，重新回歸  佛陀的本懷。此一古老經法之
傳承，不同於南傳銅鍱部佛教中，以「論義」為宗本的教法系統，也不同於後世新出之
大乘菩薩道、秘密菩薩道。

（3）中道僧團律戒傳承
    中道僧團的僧律傳承，是出於南傳佛教之律戒傳承，這是以優波離師承分別說系銅
鍱部的僧律傳承為根本。中道僧團不否定任何南傳僧團的僧律傳統，不論是錫蘭、緬甸
或泰國的僧律傳承，都是中道僧團承認與尊敬的僧律。

（4）中道僧團對學派「論義」之認定
    中道僧團深切體認諸多出於後世學派的「論說」，是造成僧團及佛教分裂對立的源
頭，各部派傳誦的「論（阿毘達摩）」，不僅義解的內涵是相互分歧對立，且多有不合
於原始經說的見解。如近代印順法師在著作的《印度之佛教》中，說到「化外之要求亟
而「論藏」興，論興而空談盛。其極也，務深玄不務實際，哲理之思辨日深，化世之實
效日鮮」（《印度之佛教》p.162-8～10）。

    中道僧團依止「第一次結集」之原始經法與律戒，致力於傳續正法，維護和合一味
的佛教。凡南傳佛教、北傳菩薩道、藏傳菩薩道等諸學派自部的「論義」，唯有尊重，
但違反原始經說傳誦的「論義」及「增新經說」，一律加以保留、不闡揚。

（5）中道僧團之教乘
    中道僧團及創辦之原始佛教會，奉守「自利利他、自覺覺他」之「一乘菩提道」。
對於佛滅後116 年部派分裂以後，由優波離師承之大眾部與分別說部，自行修改經法傳
誦，將「一乘菩提道」轉變為「菩薩道」與「解脫道」分流而行，認為在修證次第及證
量上，兩者有所不同的新說法。中道僧團確認此等新說，違反  佛陀的原說傳誦，純是
出於後世的部派義解，不僅破壞和合一味的僧團，無助於佛教的團結，也無益於正覺、
解脫、菩提的現證。

    佛滅後250 年阿難系的分裂，公元前一世紀「（大乘）菩薩道」的形成，多是受到
優波離系之大眾部與分別說部的影響。如印順法師在《印度之佛教》說：「大乘藏數多
而量大，非一人一時出。其初為纂集，離「雜藏」而獨立者，時則佛元四世紀以降（公
元前一世紀），時時而出；人則大眾及大陸分別說系之學者為之」(《印度之佛教》
p.184-3 ～7)。部派佛教的菩薩信仰及學說，還有大乘菩薩道的教說及興起，都是和優
波離系僧團的「論義(阿毘達磨)」有著絕對的關係。

（6）中道僧團之宗教態度
    中道僧團及引領、創辦之原始佛教會，在無礙於正覺、離欲、解脫的原則上，尊重
世界各地的宗教信仰，以及約定俗成之善良風俗、道德規範。我們深切體認，佛弟子不
應對無礙「正覺、解脫、慈悲」的善良信仰、風俗、道德，多作無謂的對立、抗爭及批
判，這既無助於世人離苦及正法的顯揚，更會為佛教的流傳，帶來無謂的阻礙。

    中道僧團為了讓正法根植於華人世界，謹遵  佛陀的教誡，對於華人良善的傳統宗
教信仰及風俗習慣，一律尊重及讚嘆。漢傳菩薩道教導信眾盡量減少食肉，有助於減免
殺生的善良信仰，我們深感有其利益與意義；南傳佛教僧團遵行「不揀擇食物」的受施
原則，我們也同感有理。不論是「助於減殺而不食肉」，或是「不擇食物而受施」，都
各有遵行的智見，具備不同面向因緣的動機、價值與意義，應當同受尊重與了解，不應
強加改變或對立批判。任何將無礙於正覺、解脫的「飲食方式」，拿來作為批判他人信
仰、人格及智慧的標準，不僅無助於「緣生、無我」的正覺，也會資生愚昧、傲慢的心
理，增長對立、瞋恨的苦報，更無益於群我的了解及和諧。

（7）原始佛教之定義及定位
    中道僧團引領、創辦之原始佛教會，根據現代佛教史學考證與經律典籍探研，對於
「原始佛教」之定義，是依「第一次結集」集成的傳誦為修證宗本，以佛教分裂以前的
僧團為根本依止，兼及阿難系與優波離系的傳承正統，復歸  佛陀教導之菩提正道。中
道僧團在各地引領、創辦之中道禪林與原始佛教會，在信仰、經說、教乘、禪法及菩提
道次第上，是依「第一次結集」之經與律，既有所不同於後世之部派佛教與菩薩道系統
，也無關信守出於後世之「論義」及「增新經誦」，而以「原始佛教」為名之任何組織
團體。

（8）原始佛教會之宗趣
    中道僧團及原始佛教會，推展、振興「原始佛教」的目的，不是否定現今佛教各學
派的存在價值及社會貢獻，更不是要和南傳銅鍱部佛教及漢、藏傳菩薩道對立，而是在
佛法已多變而歧異難明的現世，盡力為  佛陀正法的流傳，續燃一盞不息的法燈，照亮
苦夜。

    闡明佛教歷史的事實，顯現  佛陀的真實教說，難免引起佛教諸學派信從者的不悅
，而宣揚古老、純正的佛法，也無法不讓人們在對照出古今的差異下，省思傳統信受的
教法，可能因此而招來各學派的不滿。我們深刻體認「復興原始佛教」，是艱難又「吃
力不討好」的事，從佛教各界來的疑慮、誤解、阻礙、毀謗或傷害，應是免不了，也少
不了。然而，身為  釋迦佛陀的弟子，苦難世間的一份子，為了傳續正法、光耀苦夜，
唯有「依法為洲，隨佛而行」。

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彼世尊亦即是：阿羅漢－應供養之聖者，自證自覺之正等正覺者，
智慧功德修行皆圓滿具足之成就者，善滅貪瞋癡者，瞭解世間真相者，
可調御之士的最佳導御者，諸天與人類的導師，四聖諦之覺悟者，世間至尊的聖者。
Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato,
Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho,
Bhagava.
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→ AHJKL:這篇算是較為溫和的原始佛教，不採對立、但求本質與實修
→ AHJKL:尤其與以前某些原始佛教不同，尊重、包含其他教派不做攻擊
推 AHJKL:其中第六點的看法是值得鼓勵與尊重的。第八點做不攻擊也是
→ AHJKL:，佛法中，攻擊則升起貪嗔癡，即使您所說為對，也會因此心而
→ AHJKL:非。只要不以攻擊否定他教他派之下，在我的眼中，原始佛教
→ AHJKL:也是佛陀八萬四千教法之一。
→ AHJKL:雖然我不認為文章某些特立獨斷的見解，但只要能提出三傳共法
→ AHJKL:，只要專心於三傳共法"五戒、十善、四聖諦、十二因緣法、
→ AHJKL:三十七道品"，就不會有錯。無奈大多數的人盡是去討論不共
→ AHJKL:之處，反而"共法"卻都不去實修，難道都學會了嗎？
→ AHJKL:等到臨命終時，共法還沒學會，不共之處卻還討論的喋喋不休，
→ AHJKL:不斷21、退學、留級、重考(輪迴)，就不好了，人身難得。
→ yctsai:薩度  薩度  薩度
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