→ Bonaqua:隨喜，感謝。 05/22 13:16
要討論佛法問題，首先必須劃清層次討論，否則佛法博大精深，很容易有誤解。
基本上能所二取不論唯識宗或中觀宗都有提到，你提到阿賴耶識，那我想大概是
唯識見解，以下試分享一些看法。
※ 引述《Bonaqua (^ ^)》之銘言：
: 當我們閉上眼睛可以觀察到自己的思想妄念
: 想請問的事，思想妄念是屬於被觀察者的角度。
: 那觀察妄念的那個觀察者，是屬於心的哪個層面 !?
: 有點像能、所的分類，只是在觀察自己意識時候的那個 "能" 的角度是屬於哪方面 ?
從唯識宗見解，三界唯心、萬法唯識，絲毫無有外境微塵，而都是自心種種習氣
幻化所現，如夢境似幻影。
這裡可分為兩種見解：
若承許心識亦是空性，則可成立能所二取無礙。
若承許心識成實，則必須成立自明自知的自證分，如真相唯識見解。
基本上，能觀察自己意識當然就是「能取」、被觀察的意識是「所取」。
: 末學目前理解 :
: 是當伴隨被觀察(所)現起的時候 屬阿賴耶識。(作用)
: 而當被觀察者(所)滅的時候 屬空性。(不作用)
這邊似乎有點誤解，若依唯識宗見，阿賴耶識即是萬法之基，能所二取都是依此
幻化所現。因此不論能所二取現不現、作用不作用，都離不開阿賴耶識。
空性與否並不是看作不作用，不論作不作用都離不開阿賴耶識。因之，必須觀察
自己所宗是否承許阿賴耶識勝義實有，以之直接作判斷。不過老實講，認為阿賴
耶識實有的說法是不了義、會被中觀宗破斥。
: 因為末學記得阿賴耶識屬於 半妄半真。
: 所以我在想，所謂的妄是否是指，當被觀察者(現起)，而我們能反向察覺觀察者(能)
: 這個時候就是妄。
: 而當 被觀察者(滅)，觀察者也自然不會被我們理解到，這時候就是真 !?
: 但是不論妄或真，觀察者都是無法被找到。
: 只能依賴被觀察者出現的時候，我們透過判斷可以理解卻實有個觀察者的角度。
後段說的沒有錯，能所必定是互相觀待出現，因此我們絕對無法觀察到「能取」，
因觀察只能在二取下進行，而一經觀察，則定為所取，是故，單獨的能取、所取
並非言思對境。
至於前段的真妄問題，要視所宗見解而定，不能一概而論。真非定真、妄非定妄。
若八地菩薩所見，則本自清淨；若佛所見，則不可思議。
不過從比較普遍的看法，不會從此淨見量言之，而多半視二取為迷亂的顯現。當然
也不是壓制成無念無二取便是真，如此外道也有四禪八定境界、豈不為真。也因為
有太多太多容易導致錯謬誤解的境界（禪定本身即有樂、明、無念等境界）因此是
否真悟必須要依靠具證量的師父印可，應該說打從一開始修行時就要有師父指導最
好。
: 因為末學在猜，這個問題應該很多人探討過 ..
: 所以想請問我這樣去理解是否正確 ?
: 麻煩各位前輩開示一下。
: 感恩 ~
通篇邏輯沒什麼問題，但宗見跟名相有些混淆。如果沒有特別的堅持或意樂，我比
較建議從中觀宗入門，一來唯識宗名相很多，不似中觀確立自己二諦分法即可。二
來具中觀空正見，再看唯識比較不會有常見等錯謬誤解之處。
不過唯識宗也是至尊彌勒親傳、無著菩薩開顯之正見，「三界唯心、萬法唯識」本
身就是殊勝的修行訣竅，因此上述只是我個人想法，若學唯識當然也很好，我一向
認為，中觀、唯識只是側重的面向不同，其實殊途同歸，不過若要深論問題，還是
要確定宗見、種種名相為是。
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菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，輾轉而增上！
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