推 Bonaqua:隨喜，感謝。 05/22 13:15
推 AHJKL:隨喜，斷愛欲貪，能斷十二因緣法 愛欲，才能解脫輪迴 05/22 22:13
大德前輩您好
想到一段經文不知是否會有幫助? 僅供您參考 感恩
如果有時間請參閱整部經文比較有連貫性 thanks ^^
大方廣圓覺修多羅了義經
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0842_001.htm
(普眼菩薩那段經文)
於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，
云何思惟？云何住持？眾生未悟作何方便普令開悟？
世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，
則於圓覺不能悟入。
願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：
「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，
問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝今諦聽！當為汝說。」
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：
『我今此身四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，
唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水，
暖氣歸火，
動轉歸風。
四大各離，今者妄身當在何處？』
即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根；
六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名為心。
善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，
於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
......(省略好大一段經文).......
(金剛藏菩薩那段經文)
「善男子！諸諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
如取螢火燒須彌山，終不能著；
以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，
妄想緣氣，非實心體，已如空花。
用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是處。
善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。」
......(省略一段經文方便閱讀).......
(彌勒菩薩那段經文)
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，
當知輪迴愛為根本。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本；
愛欲為因，愛命為果。
由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人；
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，
皆輪迴故，不成聖道。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
「善男子！菩薩變化示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，
假諸貪欲而入生死。
若諸末世一切眾生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪迴，
勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
※ 引述《Bonaqua (^ ^)》之銘言：
: 當我們閉上眼睛可以觀察到自己的思想妄念
: 想請問的事，思想妄念是屬於被觀察者的角度。
: 那觀察妄念的那個觀察者，是屬於心的哪個層面 !?
: 有點像能、所的分類，只是在觀察自己意識時候的那個 "能" 的角度是屬於哪方面 ?
: 末學目前理解 :
: 是當伴隨被觀察(所)現起的時候 屬阿賴耶識。(作用)
: 而當被觀察者(所)滅的時候 屬空性。(不作用)
: 因為末學記得阿賴耶識屬於 半妄半真。
: 所以我在想，所謂的妄是否是指，當被觀察者(現起)，而我們能反向察覺觀察者(能)
: 這個時候就是妄。
: 而當 被觀察者(滅)，觀察者也自然不會被我們理解到，這時候就是真 !?
: 但是不論妄或真，觀察者都是無法被找到。
: 只能依賴被觀察者出現的時候，我們透過判斷可以理解卻實有個觀察者的角度。
: 因為末學在猜，這個問題應該很多人探討過 ..
: 所以想請問我這樣去理解是否正確 ?
: 麻煩各位前輩開示一下。
: 感恩 ~
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