Re: [分享] 阿含經故事選082.不要只是相信

[cool810 (慈悲喜捨)]

隨喜～ 如《葛拉瑪經》所說。

另補充，

    佛法中有【七法財】：「信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。」
    （《地藏菩薩本願經》提到一位財首菩薩，財首者以「信」為首）


    在這一系列〈阿含經故事選〉有一則：022.貧窮的財主摩訶男，當中提到：

    “有一次，一位名叫郁伽的大臣來見佛陀，告訴佛陀說：「真稀有啊，大德！此地的
財主彌伽羅，真是富有啊！」

    「郁伽！彌伽羅長者怎麼個富有法？」

    「大德！他擁有上億的黃金，白銀就更不計其數了。」

    「郁伽！這些黃金、白銀，算得上完全是他實在的財富嗎？我不是說這些不是財富，
但是，郁伽！你所說的這些財富，是火、水、王、賊、怨敵、繼承者所共有的啊。郁伽！
只有信財、戒財、慚財、愧財、聞財、捨財、慧財等七種財富，不會與火、水、王、賊、
怨敵、繼承者所共有。」”


    《寶積經》：「云何聖財？謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚
（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等
法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」

    《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
    （世親《百法明門論》裡之心所法，「信」為十一善心所之一）


    但，信非盲信，羅睺羅法師長老於〈佛陀的啟示〉一書中述及：

    「幾乎所有的宗教都是建立在「信」──毋寧說是盲信──上的。但是在佛教裡，重
點卻在「見」、知與瞭解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典裡有一個字 saddha 梵文
作sraddha），一般都譯作「信」或「相信」。但是saddha 不是單純的「信」，而是由確
知而生之堅心。只是在通俗佛教以及在經典中的一般用法方面來說， saddha 確含有若干
「信」的成份。那是只對佛、法、僧的虔敬而言的。」


    另外關於「疑」於佛典中列為「六根本煩惱」之一，是否“疑”就是“不信”而障礙
修行，此中之關聯節錄以下教授闡釋──

    節錄自：《心類學》教授  雪歌仁波切

    問：剛剛仁波切您說，信心所要更深入的話，勢必要有慧，要去思惟有很多問題。那
        些問題，跟這裡的六根本煩惱的疑，有不一樣嗎？

    答：六根本煩惱的疑，它的作用是「障礙修善」，要具備這個條件，才算是疑，並非
        所有的疑都具備這種條件。再來，雖然疑，但心裡會有三種不同的情況，之前在
        心類學分類的時候講過了。

        疑，分三：一是偏向正確的、一是偏向錯誤的、一是剛好一半一半。偏向不正確
        的部分，即此處所說的「疑」，屬於六根本煩惱。偏向正確的疑，則是平常我們
        說，利根行者，因為疑而進入佛法，因為疑而開始修行。這種好的疑，有點像「
        正住」，內心沒有偏見，能非常客觀的分析與評斷。因此，他愈學習，他的心就
        愈靠近正確的方向，之後，即成伺察意，最後就能變成比量、現量等。

    （末學註：《心類學》就是類似漢傳的法相宗對於心識心王、心所的分類，如《百法
      明門論》提到的心法、心所有法，煩惱心所、善心所等，作定義分類的認識，幫助
      修行，觀照調伏內心，特別是屬於煩惱的心識辨認出來，因為煩惱是一切造業、受
      苦的根源；調伏內心的話，我們的心就能開展、擴大，進一步利益一切如母有情，
      這就與發菩提心結合。藏傳佛教將這些法相對境、有境的分類定義認識學習，整合
      至《攝類學》、《心類學》、《因類學》中，於三大寺的修學教程是基礎課程。）

--
願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810         來自: 182.233.156.116      (06/01 11:22)
推 hvariables:是不是疑不是由思考的內容來區分,疑一定會有掉舉,
→ cool810:這是一個過程。在廣論裡修習止觀就要修八斷行五背捨。
→ hvariables:掉舉讓心散亂不安無法定在目標上,但正思惟不會有掉舉.
→ hvariables:任何不善心都會有掉舉,善心則不會有掉舉,
→ hvariables:檢查一下心有沒有掉舉就知道是善心還是不善心.
→ cool810:沒錯，因此如理思惟作意很重要。廣論在道前基礎就有提到要
→ cool810:對治五蓋，而掉舉、昏沉在<奢摩他>章有細說，有機會再分享
→ cool810:奢摩他章裡有很詳細的修習次第過程，粗分掉舉、細分掉舉與
→ cool810:昏沉的交錯等，直到初禪前的近分定，這是修習止觀的基礎。
→ cool810:另外在心類學中對於根、境、識的認識與生起的內涵，其觀照
→ cool810:取捨等，都有作細膩的學習，長期看h大的發言比較專注在所
→ cool810:謂的原始佛教，而不知道其他的修學系統也有同樣的內涵基礎
→ cool810:以致容易產生誤解。
→ cool810:不過對於南傳的四念處法門末學也很讚嘆，個人特別相應於
→ cool810:阿姜念的身念處內觀法門。
推 hvariables:我的推文並沒有評論藏傳的內容,因為我對這不熟,
→ hvariables:單純在說明辨別是不是疑的方法.
→ cool810:隨喜分享～h大分享的方法很實用
→ cool810:在心類學中，「非量」有“再決知、顛倒知、疑、伺察意、顯
→ cool810:而未定知”等層次，其中每一項目的內涵又有不同的進程差別
→ cool810:，要達到真正的「量」解不是那麼容易。
→ cool810:另外此篇主要是回應如佛陀在《葛拉瑪經》所說，要有正住的
→ cool810:態度作觀察抉擇的疑，與五蓋中所說的疑蓋不盡然相同。
→ cool810:無著《大乘阿毘達磨集論》對“疑”的釋義：「謂於諦（四聖
→ cool810:諦）猶豫為體，善品不生所依為業。」可供參考。當然對於四
→ cool810:聖諦若要如實知的現量現證，這中間要有一個修習的過程。
→ cool810:由於推文提到止觀，要特別注意一點，外道也有修禪定，禪定
→ cool810:不是佛法主要追求的目標（但不是說不需要修定），《菩提道
→ cool810:次第廣論》中一再申明這點，修習奢摩他讓心不散亂，以其為
→ cool810:助緣觀修毘婆舍那，有般若觀慧觀諸法實相才能解脫。
※ 編輯: cool810         來自: 182.233.156.116      (06/01 15:03)
推 Lunakaoru:隨喜讚嘆
推 ackino:隨喜讚嘆
→ cool810:另補充一個，藕益大師於《唯識心要》中說：「若欲除疑，惟
→ cool810:有虛心博學，審問慎思，憑正教為指南，依師友為眼目，又須
→ cool810:如舜之好問好察，如孔之善惡皆師，方能永斷疑根，直至不疑
→ cool810:之地。」這是從相應於儒家講“博學、審問、慎思、明辨、篤
→ cool810:行”，亦不離佛法所說之「聞、思、修」，板友亦可參考。