※ 引述《buddhanature (應無所住，而生其心~!)》之銘言：
: 討論一下，小弟只針對d8888大德 不甚妥的言論部分提出看法:
: 1.不能說: "圓教所言之真心，對六塵沒感覺"，因為一旦心迷，就對六塵有感，
: 如唯識所言: 六賊賊心所。此遭迷妄之真心，即具能感之性，故真心對六塵有感能感，
: 即使成佛，還是能感，但成佛(恢復本性)此刻是感受眾生之苦與眾生遭六塵之染；而且
: 知道眾生本性清淨不受染，同時恢復本性者也能感受六塵而不受染。
: 2. 真心也不能說 "睡死的時候繼續運作" 是真心迷了，轉成妄心，才有第七識慣性的我
: 拉著被真心轉化的阿賴耶(第八識)團團轉，
: 因為真心 "不來不去，不生不滅"。能生滅的，能運作的，都是妄心，此妄心起於真心。
末學先求確認B大德您的主張：
請問您文章的意思是說：真心遭受迷妄而轉成妄心。妄心就對六塵有感？
而佛陀的真心也對六塵有感，但純粹感受眾生的痛苦和汙染？
而此真心轉化成妄心時，就名為阿賴耶識？
而關於睡著的問題，您主張還有第七意識繼續運作，而此第七意識可以拉著第八識
而此第七識是因為妄心的存在而有？
請問對B大德您主張的理解正確否？
: 不是的，升起意識的是妄心，第八識仍不中。
如同文，您說真心受迷成為對六塵有感的妄心，此妄心產生意識？
「第八識仍不中」語意是？
: : 而能在睡死沒有意識，乃至死時沒意識都能繼續運作的第八識
: : 比較適合稱為不滅的心
: 睡了還有第七識的獨頭意識在運作，不能說沒有意識。第八識不能稱作 "不滅的心"。
: 不滅的心 是 "真心"。第八意識非真心，唯有轉第八意識，成大圓鏡智，才是恢復
: 成"本來面目"，所謂恢復"本性"，回歸"真心"。
您的意思是說：第七識也是意識，所以睡死時不能稱無意識？
第八識不是不滅的心，您意思是第八識有時仍會消滅？
: : 此心能貫串三世輪迴，產生一世又一世的五蘊，固可稱「我」。
: 貫穿輪迴，是業識，也就是識中的業因，不能稱"我"，而是 "我所"
請教您所定義的「業識」是說妄心第八識嗎？
: : （但體性空寂不了六塵永不做主，完全不同世俗所定義的我，故也可以稱為「無我」）
: "無我" 是 "本性"的特質，也是對治"執有"的手段法門，
: 真我的"常樂我淨"當中的 "我" ，
: 是可以透過 "無我"手段 成功恢復 "真我"--即無所有、畢竟空、不可得之真我。
: 所以不能將 "真我" 又變成 "無我"這個名詞。
: 而該將 "真我"的特質--"無我"講清楚。不要混淆。
您對真我的定義是無我，無我就是沒有一個體可以稱為我
稱為無所有、畢竟空、不可得，請問此理解正確嗎？
: 說「修心」「不修心」都對；要看你懂不懂怎麼去說。
: 「修心」:是以妄修妄，也就是藉假修真，真不可修，只好改去妄心，
: 如烏雲蔽日，黑夜不見，眼疾三種；以烏雲與黑夜眼疾，比喻成妄想、分別與執著 三種。
: 這三種情形都會障礙我們看到太陽。以太陽比喻成自性。太陽從來不曾從太空中消逝，
: 這種性質與特質就稱作"本來成佛"，不會因烏雲蔽日，黑夜不見，眼疾而有減損或增加。
: 這種性質就稱作 "不生不滅、不增不減"。烏雲蔽日，黑夜不見，眼疾就稱"障礙、業障。
: 烏雲與黑夜是外在的因素，稱六塵汙染，眼疾自家生，稱六識的從第八意識轉化而來的
: 六識汙染"
您的最後一句話是說第六意識和第八意識可以互相轉化？
: 當我們除去黎明，放晴，治好眼疾，就能"見性"--即見到本來無缺圓滿、
: 無我(照耀滋潤萬物)的太陽(即本性)
: 這裡如果談「不修心」:就是指本性無生無滅、不來不去、不一不異、不增不減。
: 不可頭上安頭，「心」上再談「心」。
: : 而所謂的妄想，並不是學打坐所除掉的那種妄想
: 打坐得力能除妄想。
: : 是「認見聞覺知為心」（執著能見能聞意識心是我）的妄想
: 這不是妄想，而是邪見。
: : 是「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」執著四大五蘊為我的妄想
: : 薰習正見漸漸消除此種妄想以後，努力參禪念佛
: 不是妄想，而是邪見(不正見)
經典有時妄想可以廣義解釋，將邪見包含在內
楞嚴經
汝等當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想
: : 忽然間妄想（邪見）無法遮蔽，一念相應，就「直下無心。本體自現」
: : 末學以為如此才是修證自心的方法
: "妄想（邪見）無法遮蔽，一念相應? "
: 事實上，妄想本非本有，不用刻意遮蔽；
: 這邊，"無心概念" 還得再釐清楚，再作討論
末學先問這些部分，請教B大德，末學對您說法的理解正確否？
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