Fw: [分享] 阿含經故事選088.銳利的阿支羅迦葉──朝聞道，朝入涅槃

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作者: AHJKL (hi) 看板: Learn_Buddha
標題: [分享] 阿含經故事選088.銳利的阿支羅迦葉──朝聞道，朝入涅槃
時間: Thu Jan  6 21:53:26 2011

http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm
http://agama.buddhason.org/book/as/as088.htm

《阿含經故事選》

088.銳利的阿支羅迦葉──朝聞道，朝入涅槃 

　　有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算進城乞食，而阿支羅迦葉正好要辦點

事，從王舍城裡走出來。

　　阿支羅迦葉遠遠地看到佛陀迎面走來，趕緊攔住佛陀，請求佛陀說：

　　「瞿曇！我有點問題想請教你，可以耽擱你一些時間嗎？」

　　「迦葉！現在不是時候，我正要進城乞食，回來再為你解答好了。」

　　「瞿曇！只耽擱你一點時間，好嗎？」

　　「迦葉！現在不是時候，回來再說吧。」

　　「瞿曇！為何不現在答應我？你這樣不就是拒絕我嗎？就只問一個小問題而已，請為

我解說吧！」

　　「好吧，迦葉！你就問吧。」

　　「瞿曇！我們的苦，是自作的嗎？」

　　「迦葉！不是這樣的，你這樣問，我無從談起。」

　　「那苦是他作的嗎？」

　　「迦葉！這樣問這也無從談起。」

　　「是自他共作的嗎？」

　　「迦葉！這樣問還是無從談起。」

　　「那是非自、非他的無因作嗎？」

　　「迦葉！更不是這樣的。」

　　「瞿曇！我問苦是自作、他作、自他作、或無因作，你都不作『是』或『不是』的正

面回答，而說無從談起，那到底還有苦嗎？」

　　「迦葉！苦確實是有的。」

　　「瞿曇！那你是不知苦、不見苦，所以無法直接回答我的問題嘍？」

　　「迦葉！我不是不知苦、不見苦，迦葉！我知苦、見苦。」

　　「瞿曇！那請為我解說苦，讓我也能知苦、見苦。」

　　「迦葉！如果之前的作者，與之後的受苦者是同一的，那就可以回答你：『苦是自作

的』。然而，這麼一來，作者與受者恆常不變，這不符合無常的事實，是錯誤的『常見』

。

　　如果之前的作者，與之後的受苦者是相異的，那就可以回答你：『苦是他作的』。然

而，這麼一來，作者與受者可以沒有關聯，這也不符合實際情況，是錯誤的『斷見』。 

　　如果前面說的自作、他作能成立，那就可以回答你：『苦是自、他共作的』。然而，

自作、他作都是錯誤的，所以我不說苦是自、他共作的。

　　如果因為不是自、他共作，而說苦是無因而生的，我也不會這麼說。 

　　離開這種種極端的錯誤想法，從合於事實的角度來說，那是：

此有故彼有，此起故彼起；詳細來說，即是：

由於無明而有行，由於行而有識，由於識而有名色，由於名色而有六入處，由於六入處而

有觸，由於觸而有受，由於受而有愛，由於愛而有取，由於取而有有，由於有而有生，

由於生而有憂悲惱苦、純大苦的聚集。 

　　反之，此無故彼無，此滅故彼滅；當無明滅盡無餘，行就滅了；行滅了，識就隨著滅

了；識滅了，名色就隨著滅了；名色滅了，六入處就隨著滅了；六入處滅了，觸就隨著滅

了；觸滅了，受就隨著滅了；受滅了，愛就隨著滅了，愛滅了，取就隨著滅了；取滅了，

有就隨著滅了；有滅了，生就隨著滅了，生滅了，所有的憂悲惱苦、純大苦的聚集就隨著

滅了。」

　　阿支羅迦葉聽了這樣的解說後，深受震撼，打破了過去錯誤的思惟，當下遠塵離垢，

得法眼清淨，見法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏懼，合掌對佛陀說：

　　「世尊！現在，我已經瞭解了。從現在起，我歸依佛、法、僧伽，願意終身為佛弟子

，請為我見證。」

　　說完之後，阿支羅迦葉就拜別佛陀，去做他的工作了。但離開佛陀不久，阿支羅迦葉

遭到一頭保護小牛的母牛攻擊，受傷而死了。死的時候，面貌安詳平和。

　　世尊則繼續他的王舍城乞食，不知道阿支羅迦葉在離開他不久後就死了。

　　其他比丘聽說阿支羅迦葉遭到牛隻攻擊而死，就在用餐完畢後，來向佛陀報告，並好

奇地請問佛陀，阿支羅迦葉得了什麼成就，往生到哪裡了。

　　佛陀告訴比丘們說，阿支羅迦葉知法、見法，死時無所執著，已經入涅槃解脫了。這

樣，佛陀為阿支羅迦葉授證得解脫的「第一記」。



按語：
　　一、本則故事取材自《雜阿含第三○二經》、《相應部第一二相應第一七經》。

　　二、阿支羅迦葉的「朝聞法，朝入涅槃」，讓我們聯想到《論語》〈里仁篇〉中，孔
子所說的「朝聞道，夕死可矣」。孔子這麼說，表示了聽聞真理的可貴，以及對真理的嚮
往，而阿支羅迦葉的聞法、證法、入滅，卻是實際上的體驗者。此外，從聞法到證入涅槃
，時間可以這麼短，阿支羅迦葉也印證了佛法修學的「非時得證」。

　　三、《雜阿含第三○○經》說：「自作自覺（受），則墮常見；他作他覺（受），則
墮斷見」，與本則故事的教說內涵是相同的。以為生命中有常住不變的主體，在前後世中
貫穿著，這是常見；不見生命無明與貪愛的流轉因緣，以為死就什麼都沒有了，這是斷見
，兩者都不是緣起的事實，都是錯誤的一邊。這常見與斷見，正是人們最容易犯的錯誤。

　　四、自作、他作、自他作、或無因作，都與緣起的事實不合。而後兩者其實只是自作
、他作的延伸，只要自作、他作是錯的，自他共作、無因作就不必再論了。什麼是自作、
他作呢？例如：有說過去我所做的惡業，都要受報完畢才能解脫，這即是自作自受錯誤說
法的一類。有說父親所做的惡業，會由兒子來受報，這則是他（父親）作他（兒子）受錯
誤說法的一類。

　　五、佛陀對阿支羅迦葉問題的回答，《雜阿含第三○二經》作「此是無記」，《相應
部第一二相應第一七經》作「並不然」，兩者稍有差異。「無記」，表示問題本身的背景
基礎是錯誤的，問題不能成立，所以也「無從論起」。「並不然」的含意，是對所提問的
問題不以為然，但也可以解讀為是對問題內容的直接否定。

　　六、佛陀對阿支羅迦葉的教導，主要是「緣起法」。「此有故彼有，此無故彼無」，
是緣起法的定義，「緣無明行，……純大苦聚集；無明滅則行滅，純大苦聚滅」，是緣起
法的內容，這是佛陀證入解脫的關鍵，也是阿支羅迦葉知法、見法，證入解脫的關鍵。緣
起法，可以說是佛教的核心思想，也是佛法的特質。 

　　七、《相應部第一二相應第一七經》中，並沒有阿支羅迦葉被牛攻擊受傷致死的情節
，而說他隨佛陀出家，後來證得解脫，成為阿羅漢。



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◆ From: 125.229.113.127
推 Blok:受教了~!感恩。
→ Samus:感覺更了解緣起一點
推 bobju:被牛攻擊重傷致死者似乎不只一位.我記得還有一個類似的故事,
→ bobju:差別在於另一個故事是證得三果.
推 visorkk:精彩
推 Brahmaheart:這個故事還可以有一個很微妙的後話思考....
→ Brahmaheart:如果是你，你會選擇聞道而後死；抑或錯過佛陀而活命!?
推 bobju:如果是現在的我, 我可不會那麼急著想入滅. XD 塵緣未了.
→ bobju:我承認在家人跟出家人就決心上來講, 還是有明顯的差距的.
推 cool810:《中論‧觀因緣品》：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無
→ cool810:因，是故知無生。」
→ cool810:《華嚴經‧十地品》：「凡夫無智，執著於我，常求有、無，
→ cool810:起於妄行，……憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者
→ cool810:，任運而滅亦無滅者。菩薩如是隨順觀察緣起之相。」
→ cool810:「於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是
→ cool810:識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三
→ cool810:事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所
→ cool810:起有漏業為有，……。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無
→ cool810:作、無受者。」《華嚴經‧十地品》
推 cool810:系統有bug，沒推到？
→ cool810:有了，有7個推，文章列表只顯示6個 :p
→ AHJKL:用搜尋文章的不顯示推文
→ cool810:原來 :)
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※ 轉錄者: AHJKL (220.129.36.87), 時間: 07/03/2012 21:07:23
推 Lunakaoru:隨喜讚嘆
推 solarjeff:很好的故事，讓人反思生活思想判斷時是否落入斷見與常見
推 ackino:隨喜讚歎
→ Samus:推