Re: [心得] 我好像證得"偽"初禪了

[prodigal99 (如夢似幻)]

我覺得這個討論串好像有點偏離主題了，因而於此談一些個人心得淺見。


一、禪定本來就不是只有內道在修，本師釋迦牟尼佛在示現成道之前，不是也示現
了遍學精通種種外道、達到四禪八定境界嗎？但四禪八定也不能解脫。提婆達多也
能到四禪八定的境界，但那又代表什麼呢？

禪定，固然是六波羅蜜之一。但內道六波羅蜜中，最重要的就是「般若」，如果沒
有張開「般若」明目，那麼剩餘五波羅蜜，也就只是盲修瞎練而已。

我覺得，一個如法的大乘行者，完全不必去追求甚至執著初禪、二禪等等禪定境界。
就算真的達到四禪，那也尚不如小乘發心自了阿羅漢，那麼，發心更大的大乘行者
為什麼要去追求、執著這種自己仍不能解脫的境界呢？

與其如此，還不如時時觀照自己生起的菩提心、空正見。能達到四禪八定者，我不
敢斷言他必定解脫甚至成佛，但若生起真實菩提心、具緣起性空正見者，我會認為
此人必定解脫、畢竟成佛。


二、禪定的歧路很多，有太多太多人道眾生所未知的境界了，所以，我會覺得要修
內道禪定，一定要找到自己確定具有證量的師父：起碼具備菩提心、空性見、及有
宗派修行法門傳承，否則自己盲修瞎練，真的有很多歧路、真的很危險。

一般比較安全的禪定方式，是思惟內道抉擇空性的理論，比如觀無常、思惟破實執
四大因等等，入座思惟而有一定空性覺受的時候，盡量保持在這個境界，然後反覆
為之。

雖然嚴格來說，這是一種「單空」的修法，但對我們這些初學者來說，這種修法比
某些人講的一開始就無分別、不執著、不具正見而盲修瞎練的說法，要來得正確。


三、南傳、北傳、藏傳，都有各自共與不共的修行方式，的確有些修法有相似之處，
但我覺得仍須作出一定區隔，比如說，行者在根本發心上就不同了：

小乘行者，因為畏懼輪迴的痛苦，而發心自己出離輪迴，而觀人無我。
大乘行者，因為誓渡如母眾生，而發心通達萬法，而觀完整的法無我。
密乘行者，以大乘發心為基礎，直接抉擇萬法明空的實相，觀淨見量。

這三者固然有些相同之處，但也有很多不同的地方，我覺得這是必須要辨明的。這
邊講個小故事，阿底峽尊者在入藏後，有一天突有所感的說，我有個弟子修密法入
滅盡定了。尊者在藏地的弟子就問，修密法怎麼會入二乘聖者的滅盡定呢？阿底峽
尊者說，因為那個弟子是發聲緣二乘的發心。

由此可知，以世間法發心修行，那就是世間法；以聲緣發心修行，那就是聲緣法；
以緣佛果之菩提心修行，那就是成佛法。當然要深談還有許多細節可談，不過我覺
得各法門雖然有共通之處，但也要辨明不共之處。


上述所言三點，所有重點就只是在強調「見解」、「發心」。以下簡單回應原文。


※ 引述《yuho2009 (yuho)》之銘言：
: 感謝各位的深入回應
: 之所以說是"偽"初禪
: 是因為有幾個後遺症出現
: 1.我感覺到我跟梵我連結
: 光這個
: 就可以斷定不是佛教的禪定了
: 沒有一個佛教禪定會有這種感覺


外道也能修到禪定，所以也沒什麼偽不偽的，也許你真的可以到外道認可的初禪境
界。

不過內道真的不重視幾禪幾禪，連修行起了感應、有佛菩薩現身種種境界，都尚且
不能生起執著，否則反是障礙，因此，倒也不必刻意去想幾禪幾禪，反而應該考慮
有沒有具內道菩提心及空正見。

你說「感覺到我跟梵我連結」，這話好像已經預設有梵我存在。


: 2.有違反三法印的思想在其中
: 我感覺到宇宙中有一個至高的神性
: 而自己裡面的神性不異於他
: 不過這跟基督教也是完全不同的體驗
: 因為那個至高的神性
: 是流動在自己裡面的


照覺受說違反三法印，倒也無妨。我們凡夫眾生無明的錯覺無時不刻都在違反三
法印，只是你的說法仍不離人我相。


: 3.佛教的禪定不講氣
: 我可以感覺的自己形成一個氣場(甚至是力場)
: 全身舒適
: 而這股氣就是禁絕慾念所保留下來的


我相信有人體內有「氣」，其實內道也有氣的修法，若是正確的見解發心攝持，
法門是可以無量無邊的。


: 不過也有意外的發現
: 1.最消耗身體"氣"的  不只是性生活  還包含性幻想
: 如果說性生活是一口氣耗掉氣
: 那性幻想就是一點一點的流失
: 如果能禁絕性幻想
: 那氣會整個保留在體內


我覺得內道的禁欲，並不是為了要保留氣在體內。你的說法感覺在修仙。


: 2.煩惱可以強制暫時不生
: 只要可以專注
: 煩惱是可以暫時不生的
: 其實這道理很簡單
: 就跟你心煩去做別的事是一樣的道理
: 就是分散或轉移注意力
: 只要把專注力放在自己的呼吸  吸吐氣時腹部的起伏  呼吸的長或短(例如吸氣短吐氣長)
: 就無暇顧及煩惱
: 徹底轉移注意力


當然可以，不過這也是歧路之一。內道的修行並不是壓制種種念頭，而是要了達
諸法實相即是顯空不二。否則，生到四禪天以上，那些可以壓制種種粗大念頭煩
惱的天人，也應該解脫才是。但並非如此，所以說這也是一條很容易誤導、危險
的歧路。以內道來說，一定要證「人無我」，徹底斬斷輪迴我執的根才能解脫。


: 不過因為這已經變成外道定了
: 所以我想找出錯誤的點
: 還煩請各位大德賜教
: 謝謝


我建議你先不要急著坐禪，先調整發心、思惟抉擇出正見吧，實修也可從無常、
因果、人身難得、輪迴過患等開始修起。要先有出離心，才能真正實修「出世間
法」，否則從內道觀點，都只是在造輪迴的因而已。


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三步積累成佛資糧：一、發起為渡一切如母眾生，誓求無上佛果的菩提心。二、見現而無
自性的緣起空性並行持善法如：持觀音心咒，嗡瑪呢唄咩吽；隨喜十法界功德「十方一切
諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」；一日一次點滑鼠布施難
民糧食http://www.thehungersite.com/clickToGive/home.faces?siteId=1。三、學佛菩
薩將上行功德，總合三世所有善根，圓滿迴向，如「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學」恭喜！你已獲得直至成佛之間不會耗盡之無量功德！

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對了，板友的轉載的《修行百頌》很是精采，最近的54、55篇有幾句話我覺得似
乎也可以於此對照參看：


《修行百頌》54：

「我的禪修做得正確嗎？」你不安地納悶，「我究竟要到什麼時候才會有一些進步？我絕
對無法證得等同於我的上師的果位。」你被希望和恐懼折磨，你的心從來無法獲得平靜。

隨著你的情緒起伏，你在某一天密集地修行，隔天則什麼也不做。當你獲得心靈的平靜而
產生愉悅的覺受時，你執著於這樣的覺受。但是當你無法減緩如洪水般的念頭時，你則想
要放棄禪修。這不是從事禪修的方法。

無論你發現自己處於什麼樣的心理狀態，你都要日復一日、持之以恆地修行，觀察念頭的
活動，並追隨念頭回到它們的來處。你不能期望從一開始，就能夠日日夜夜保持專注。

當你開始觀修心的本質的時候，每座的修持時間最好短暫且次數頻繁。如果你堅持不懈地
修行，你將日益認清並了悟心的本質，而這樣的了悟也將變得越來越穩固堅定。到了那個
時候，念頭將失去擾亂你和奴役你的力量。


《修行百頌》55：

我們體驗到的每一件事物--所有輪迴與涅槃的現象--都像彩虹一般生動明晰地顯現，然而
它們也如彩虹一般，不具有任何真實的存在。一旦你認清現象的本質--既明晰又虛空--你
的心將遠離迷妄的專橫。

了悟心的究竟本質，即是證悟成佛；無法了悟心的究竟本質，即會陷入無明。不論是哪一
種情況，它都是你的心。你的心既可以讓你獲得解脫，也可以讓你深陷輪迴。

然而，這不表示心是一個可以被操作的實體，如同一塊陶土可以被陶工捏塑成任何形狀。
當上師教導弟子心的本質時，他指的不是一個實體。當弟子尋找並發現心的本質時，他不
是在執取一個可以被執取的實體。了悟心的本質，即是了悟心的空性。就是如此。這種了
悟是一種直接的覺受，無法形諸於文字。

如果你期待這樣的了悟帶來神通、神力及其他超凡的體驗，那麼你就是在自欺欺人。你只
要把全副心力投注在了悟心的空性之上！


其實這些道理是很深的，但這些解說卻用優美的文字將之如實直指的表達出來，
由衷隨喜轉載板友。

※ 編輯: prodigal99      來自: 1.169.185.252        (07/08 16:04)
推 cool810:隨喜～
推 ackino:隨喜讚歎
推 EbayOrz:淨土宗算是大乘吧?有個疑問是..為什麼佛力攝受下,猶須1-7
→ EbayOrz:日的等待,才能"往生極樂淨土"?而這個"等待"又算是什麼?
→ EbayOrz:是否需要"熏修"?亦或..十念可得..?
→ EbayOrz:其發心..是不是到了極樂"無量劫"後返生"南瞻部洲"渡眾?
→ EbayOrz:這時的南瞻部洲是否存在?或說..又在彌勒渡生之後多久了?
→ EbayOrz:可否以"經典"所述,詳加解釋呢? 感恩~    南無善知識~
推 yuho2009:你有針對我的問題一一分析  非常的感謝~~~
→ yuho2009:我一定會仔細地閱讀的  感恩
→ prodigal99:準確的淨土宗，要往生淨土也須發菩提心，當然屬於大乘
→ prodigal99:但現今卻也有極力謗法者也要求生淨土，或是把淨土當人
→ prodigal99:天善趣避難所，這些自稱淨宗、種種現象需要觀察而論。
推 cool810:樓上說的確實是這樣，有的不僅極力謗法還破和合僧，例如拉
→ cool810:捧哪位出家眾去打另一出家眾，或是明的推薦哪位法師暗地裡
→ cool810:卻想影射打擊其他出家眾，這些都是造地獄業，「因地不真，
→ cool810:果招迂曲。」這樣還想求生淨土，只能說可悲可憫，為其懺悔
→ cool810:末學有親人在美國萬佛城出家，萬佛城創辦人宣老圓寂時，鳳
→ cool810:山寺的日常法師也是宣老的治喪委員，許多佛教界的長老都有
→ cool810:私誼，這是很多俗家眾不知道的，但像附佛爭議的蕭平實之流
→ cool810:早期攻擊宣老，說宣老墮惡鬼界是佛教界眾所周知之事，後來
→ cool810:卻又借宣老來攻擊藏傳佛教，又例如此之流攻擊過聖嚴法師，
→ cool810:現在又拉著不放，又例如蕭氏之流攻擊達賴喇嘛的一本著作中
→ cool810:，卻不知此書之推薦序即是聖嚴法師親寫，聖嚴法師甚至還說
→ cool810:到若要找一人代表佛教界他認為達賴喇嘛可代表，推崇備至；
→ cool810:末法時代真的小心自己的法身慧命，莫隨謗法造謠又破和合僧
→ cool810:，不信因果，苦在後頭。