推 congency:阿彌陀佛！隨喜讚嘆！ 07/20 11:08
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/20 21:10
二、戒淫
1．不淫則無生死輪回
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阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。
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交光大師這個科判就是註解，註得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說明：「戒是
定、慧的前方便。」也就是修定開慧的基礎，如果沒有「淨戒」，就沒有辦法得定發慧。
這個淨的標準，要依佛在本經所說的。
我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的占多數；念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至
於我們把標準往下面再降一點--功夫成片。
念這麼多年的佛，功夫成片也沒有得到；參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這原因在什
麼地方？
我們在傳記裏面看到，古來那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界好像都不難
，時間也不太長，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什
麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎的工作沒有做好
。像蓋房子一樣，地基沒有打好，雖然拼命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。
尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內，就是在國外也挺時髦的，對於經論很喜歡，談
到戒律就搖頭了；而且對於戒律，還有一種誤會。什麼誤會呢？認為戒律是生活的規範。
說到戒律就會想到；這是三千年前古印度人的生活規範，不適合現代人。因此，把戒律就
舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為
什麼不能得功夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。
所以交光大師的註解，一開端就給我們說出：戒是定、慧的基礎；「前方便」就是基礎。
通常說到戒律，總是說殺、盜、淫、妄，把「不殺生」擺在第一條；五戒它是第一，八戒
它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在「楞嚴」會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒
」擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光
大師在此地也為我們說明：諸佛菩薩接引一切眾生是以「慈悲」為本，「方便」為門。慈
悲為本，「不殺」是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經
它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難的修學有著密切的關
系，這在本經第一卷裏面，說得很詳細。
這部《楞嚴經》怎麼來的？發起的因緣是什麼？
阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞」第一，又是佛
法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經，這些經典都是阿難尊者集結流傳給後
世，他對我們後世眾生的恩德，實在是非常非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。
諸位要曉得，佛法是解門、行門並重，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了
。
這個行門修的是什麼呢？
這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字，無論是哪一個法門，
哪一個宗派，統統修的是禪定。所以大家不要誤會禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎
？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，淨土宗叫一心不亂，教
下叫做止觀。你看天臺宗，有天臺摩訶止觀、天臺小止觀；賢首華嚴宗有法界觀，這是名
稱不一樣，其實都是修定，換句話講，統統修的是一心，「一心」就是定。
楞嚴會上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方
法不同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒
是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛不必對我
們這樣的強調戒律，不必對我們如此嚴格的要求；可見得戒是修定唯一的真實基礎，我們
不能不重視。
阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭
了難，其實這是他自己功夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不
了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裏面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解
除他的困難--佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個
楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這
才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。
所謂「一切眾生」，這是講六道裏面的眾生；「皆以淫欲而正性命」。
你為什麼會在六道裏面投胎、舍身、受身呢？就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個
念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；
粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。
佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫欲是色。五欲裏面的「色」，跟
五蘊裏面的「色」不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裏面的色，是指男、女色。
一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間
短。這個經上有個譬喻說：「頭出頭沒。」把三界比喻做苦海，頭出--從海底頭升出來，
呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋斗又到下面去了，這個時間長。下面是三惡道
，上面是人、天二道。
這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很
長，機會很多。原因在哪裏？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裏面最嚴
重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。
教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念
佛求生淨土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的功夫再好也不能往生。
什麼原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，
你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說
必須要把它斷得幹幹淨淨。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。
「若諸世界六道眾生。」這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」，不只是我
們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不
開這一個原則。佛講「其心不淫」，心裏頭真的把淫欲的念頭斷幹淨了，那他就「不隨其
生死相續」。「生死相續」就是六道輪回；他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，
只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受「生死相續」。
這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知
道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。
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汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。
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「汝」，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂
叫做念佛三昧；實在講功夫淺的--功夫成片，都叫做念佛三昧。「念佛三昧」是總名稱，
以功夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一
心不亂。
我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？
是要超越三界。
「塵勞」是三界六道的代名詞。「塵」是汙染，三界六道都汙染我們的真心本性，所以用
一個塵來做代表；「勞」是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，
就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深--九
次第定；世間禪定（四禪八定），那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把
見思煩惱斷掉了，這才超越三界。
也就是本經裏面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能
夠超越三界。如果「淫心不除，塵不可出」。換句話說，出不了六道輪回。
或許有同修要問，這個事太難啦！
是難。
淨土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？
我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個
念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢？這部經不是專
門對淨土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方
極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。
伏斷是什麼呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除
根，那當然是很徹底；淨宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作
用了，這樣就能往生。所以淨宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個
淨戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念
得功夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這
個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。
當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈幹淨，當然愈殊勝。我們把
煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生
到實報莊嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清淨了，滅性
亦無了，他的境界才是方便有餘土的境界，我們淨宗要有了這個境界就到實報莊嚴土的境
界，這個不能相互為比的，這就顯示出淨宗修學是真的是叫「易行道」，比起一切法門來
說--容易、穩當、快速，一生圓滿成就。
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阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.219.159 (07/20 00:01)