推 cool810:要能持續精進最好能有一段時間遠離俗務的密集禪修，修行還 07/20 20:24
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『真正佛教的修行，是沒有所謂的出定入定。』
學佛釋疑386集
提問：
師父吉祥，我目前的修行已經到了全身的脈動我都有覺知清楚，而且全身的
感覺像是坐在有浮木的東西上一樣的輕飄飄，而且臉部像是萬蟻鑽動，撥也
撥不開。
1、這樣的情形是不是身念處的第三階氣遍滿全身呢？
2、有一天我突然思惟到，師父曾經說過修行必須要從初襌的有覺有觀，進
道上升到二襌的無覺無觀，像這樣的情形，我修行到第三階，是不是應該要
開始像師父所提到的有覺有觀，進道上升到無覺無觀的過程 ，這樣對嗎？
若對，請師父指導我應該還要注意哪些細節；如果錯了，請師父指導應該如
何才是正確。
<<本集有多處重要的實修細節，摘要無法表達真正的意思，建議直接觀看完
整講述。>>
分享自 慈蓮寺 http://www.tzulien.org.tw/?p=895
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摘要：
◎只要在靜態，無論是站著、無論是坐著，在靜態中你立刻就能發現到，要
發現就能覺察得到，就是要覺察就立刻能覺察得到，保持達到這個階段，才
能說你已經達到身念處第三階具足住。若是只遇到一次，這是不能說我們已
經達到第三階具足住。
◎為什麼一定要這樣呢？若是久久才嚐到一次滋味，若是這樣，要進道到身
念處的第四階，體驗四大的十二種特色，就沒有機會。因為身念處第三階進
道上昇到第四階體驗四大的十二種特色，一定要在第三階穩定，穩定就是想
要立刻達到第三階，就能立刻達到第三階，在第三階的情形下保持時間的長
久，甚至在一小時、兩小時、三小時不等，都能保持在如此的現象之下，雖
然變化不是固定，但是如此不斷的變化中你都能如實的觀察清楚，這樣才有
被我們觀察四大十二種特色的所緣對象。若只是暫時體驗到身念處的第三階
，我們暫時體驗到的時間太短，實際上要體驗四大的十二種特色，就沒有那
麼多時間讓我們如實知如實見到。
◎真正佛教的修行，是沒有所謂的出定入定。因為佛教的修行重點是在正念
正知，正念正知是在行住坐臥中都保持持續，若是這樣才屬於精進。並不是
打坐才是精進，行住坐臥中就不精進。所以真正的精進，也就是持續不間斷
，為什麼說是這樣呢？一般都是打坐時才是修行，離開打坐就斷掉了，這樣
怎能說是精進呢。
◎但是持續不間斷還有個要領，也就是說，要達到持續不間斷要有要領，要
達到持續不間斷的要領是什麼呢？就是擇法，你有選擇方法，才能保持在行
住坐臥中持續不間斷的精進…
◎心柔軟身體才能放鬆，若是充滿著瞋恨時，全身都是硬繃繃的，要叫他放
鬆怎麼可能。所以心柔軟身體自然就會放鬆，若是這樣的話，內心自然就平
靜下來，內心平靜的時候，就能如實的運用法義在生活中。
◎體驗四大的十二種特色，最後的重要性，就是正念正智調伏欲貪，也就是
經中所謂的「味、患、離」，這樣才能達到捨覺支滿足…
◎你一定要有個要領，從單一的注意鼻孔出入為所緣，擴大到覺知空氣出入
的過程，鼻孔口的空氣出入，吸進來，然後經由走到哪裡，就覺知到哪裡…
◎身念住的擴大所緣，由點、線到面，範圍是靜態呼吸，動態是身體舉動，
從靜態的呼吸、動態身體舉動，到受念住的擴大所緣，就來自於擴大感受，
感受是來自於六根對六塵，既然感受是來自於六根對六塵，就是漸次漸次不
間斷的擴大，從身體舉動和靜態的呼吸出入，擴大到眼耳鼻舌身意，對色聲
香味觸法而產生的觸，然後生出的苦受、樂受、不苦不樂受，在整個的過程
中，都是不斷的從有尋有伺，漸次修行離有尋有伺…
◎不要因為自己未到這個層次，未到那個階段就對了，用概念去帶動要擴大
什麼所緣，千萬要注意，不只是對於修行沒有幫助，反過來影響到修行的精
進。因此千萬要記清楚，擴大所緣在法次法向的方法清楚，按照法的次第而
精勤精進，這樣就是在學擴大所緣。你若是只固定所緣，沒有再進道上升，
就沒有擴大所緣，按照法的次第而進道上升，等於就是在擴大所緣，這個要
領千萬要記清楚，不要用概念去帶動，我要擴大什麼所緣，這樣反而影響到
我們的修行…
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