[讀經] 《菩提道次第廣論》密護根門

[cool810 (慈悲喜捨)]

《菩提道次第廣論》：道前基礎〈修習軌理〉  pg46L8~pg47L10

  丙二、總略宣說修持軌理

    丁一、正明修法

      戊一、正修時應如何  己一、……  己二、……  己三、……

      戊二、未修中間應如何
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（戊二、未修中間應如何）

　　未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂
於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極
其微鮮【應該正念、正知保持著，不要讓它放逸】。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶
持。應由多門，修集資糧生德順緣，亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本，應如所
知，勵力守護所受律儀【這個過程當中，最重要的根本就是我們所受的「律儀」─戒律，
要努力去守護】。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒，積集資糧三法之上，名為三合
而引導者【1.所緣行相正念正知；2.持戒律儀；3.積集資糧－合為我們初機修行的第一部
引導】。

　　復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道（止）、毗缽舍那道（觀）之正因：

    所謂（1）密護根門，（2）正知而行，（3）飲食知量，（4）精勤修習悎寤瑜伽，於
眠息時應如何行。

    初中【密護根門】有五：①以何防護者，謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者，
a)謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者b)謂於正念，常恆委重而修習之。②何所
防護者，謂六種根。③從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。④如何防護，其中有
二：a)守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵
力，從彼諸境護令不生。即b)以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此
境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念，煩惱
熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在
前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識
執持；或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。⑤防護為何者，謂從雜染守護其意，
令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。（最後這
裡講到無記，「無記」分“有覆無記”與“無覆無記”，有覆無記是不好的，此處講之無
記為無覆無記。）
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■  解說──

    連結：

    謂能將護修習所緣行相，令不退失，故應最初努力防護根門，就像是護持堤壩，不令
煩惱洪水沖破。

    故於密護根本需從五個方面來把握：

    1.以何防護。（正念）
    2.何所防護。（六根）
    3.從何防護。（可愛非可愛六境）
    4.如何防護。（守護諸根；以六根而防護）
    5.防護為何。（令心住善心或無覆無記心）

    體會：

    密護根門，主要是圍繞護持正念，令聞思所得正念，不忘失不失壞，能趣證的目的，
而修密護根門諸法。

    故透過所防護之六根，從何防護之六可愛非可愛境，認識防護的方法，如此令其心安
住善心及無覆無記。

    就像農夫所種植稼禾，為能所得碩果，而時時中需要除草防蟲等護持，令稼禾能安全
成長。

一、以何來做防護

    （一）【遍護正念】

    1.「遍護」是指密護根門諸法，數數修習防護之意。
    2.「正念」是於聞思修善所緣行相，淨修其心後所獲得之念。
    3.為了令此所得「正念」，一不忘失，二能趣證，三不失壞故的目的，而數數修習密
      護根門。

    《品類足論》八卷二頁云：「正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於
滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念、別念、憶念，不忘不失，不遺不漏，
不忘法性，心明記性；是名正念。」

    故如《瑜伽師地論‧卷二十三》云：「為欲令此，所得正念，無忘失故，能趣證故，
不失壞故。於時時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行
。如是由此，多聞思修，所集成念，於時時中，善能防守，正聞思修，瑜伽作用，如是名
為防守正念。」

    比如努力開墾良田種下種子並茁壯成長，為不令周邊洪水野獸等侵犯，故數數修堤壩
柵欄，護持堤壩柵欄，令良田作物能豐收故。此即是遍護正念。

    此是功德生起的俱有緣。

    （二）【正念起常委行】

    1.「常」是指不間斷，不中斷，無間所作，恒常所作之意。
    2.「委」是指內心委重，恭敬，殷勤之意。
    3.合起來就是內心應恭敬殷勤的發起恒常的修習行為。

    （一）「遍護正念」和（二）「常委行」，即是於聞思修所得正念，於下座未修中間
，應以恭敬殷重之心，恒常不間斷的修習密護根門，能令所得正念不忘失，不失壞，能趣
證。經常殷重地修習，讓心能住在正念當中。

二、何所防護者

    【謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根】

三、從何防護者

    【謂色、聲、香、味、觸、法六境中，可愛及不可愛的六種境界】

四、如何防護

    其中分二：

   （一）【守護根】

    原因：根對境生起六識，後意識於此六可愛非可愛境，非理作意而發生貪嗔。

    故修：故應當勵力從諸境中，守護意識令不非理作意產生貪瞋。

   （二）【六根而防護】

    原因：任於何可愛非可愛境，若由眼瞻視等，極易非理做意而起煩惱。

    故修：故於此可愛非可愛諸境，不放縱諸根，根不遇境，而令正止息。

    〈--詳細宣說（一）守護根的方式--〉

    原因：此中易於忘念及煩惱熾盛而起罪惡心，故依於此二防護方便而能止息。

    1.【不取行相】

      （不應該看的境正為境界而欲往觀，或者已經先在眼前而內心作意現前往觀。）

      不該看的境正為境界時，不去往觀，或者先在前而不作意往觀，即是不取行相。
      餘耳、鼻、舌、身、意，當知亦爾。

      體會：如歌舞娼妓等染境已正為境界時，攝持眼根不去往觀。
            或者已經看到，但當下不再放縱眼根再復往觀。餘根亦爾。

    2.【不取隨好】

      （根境和合後，生六識，能引煩惱，意識執著；或者於境界不現在前，然透過
        他人言說等，自己意識攀援，而引生煩惱。）

      故若於已經根境和合生的識，或者聽聞他人言說等，乃至自己忘念煩惱等因，
      而回憶往昔染境。應當下控制意識，令其遠離此境，不讓其繼續非理作意，即
      不讓意識生隨好。

      體會：如遇歌舞娼妓殺盜等染境，眼根和此染境和合生識，若不控制，是必會
            輾轉非理作意而生煩惱，故需控制意識，不令其繼續攀援隨好。

    如上可分二類方式──

    1.守護根：即是根境遇後，不取行相、不取隨好，防止非理作意產生貪瞋等煩惱。
    2.六根而為防護：即是預防會產生煩惱的境，令根不遇境。

    《雜阿含經》：「如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：『汝等應當守
護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住
，則世間貪、愛、惡不善法，則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身
觸、意法亦復如是，乃至受持意律儀。』」

五、防護爲何者。

    此修密護根門，是令從雜染的境中，守護其意，令意安住於善性，或者無覆無記性。

    防護什麼呢？防護雜染。使我們的心，能安住在善性、或是無記性當中（無記性，是
無所記別它的屬性，既不屬於善性，又不屬於不善性，所以另外歸屬一類，稱為無記性。
無記性，又分有覆無記，和無覆無記。覆，是有煩惱的蓋覆。有覆無記，是和煩惱相應的
無記性；無覆無記，是不和煩惱相應的無記性）。

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→ cool810:補充一點，無記分：有覆無記、無覆無記，有覆無記是不好的
→ cool810:這裡說的守護諸根律儀令住善性或無記性，此中所住無覆無記
→ cool810:，例如遠離五蓋若有落無記時即是無覆無記，非有覆無記。
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