作者cool810 (慈悲喜捨)
看板Buddhism
標題[法語] 思惟死無常,讓心「轉大人」 圖滇悲桑格西
時間Fri Jul 27 19:15:43 2012
摘自:《菩提道次第略論奢摩他》
圖滇悲桑格西
《中觀心論》云:「
作意無常等,能息滅掉舉。」又云:「
觀散相過患,能攝散亂心。」
掉舉發生時,心會向外流散,而且是朝著自己貪著的對境散去。其對治,是靠著「作
意厭惡(厭離)之事」收攝內心。例如,
此時觀修死亡無常、惡趣苦、輪迴苦…等,可以
使心向內收攝。經過對治而消除掉舉之後,就要馬上接著修定。《中觀心論》說,作意無
常等,可以息滅掉舉。特別是,
若刻意去思惟你所散逸的那個對境的壞處,也能收攝亂心
。
其實,
無論你有沒有在修定,對於「掉舉」一事的對治,我們都應該要留意。也就是
說,
無論你是否在修定,「無常」、「五欲過患」等,都是必須你思惟的內容。對五欲中
的「聲」有貪,包括對音樂、名聲、別人的讚譽…等,都屬於「貪聲」的範圍中。同樣地
,「味」「色」等也都是我們會生貪的對境。
如果未思惟無常與五欲過患,你整個心的方
向是朝向它們靠攏的,
如此一來,即使你再怎麼修正動機,到最後,你的法行仍將可能轉
向世間的追求。
死亡無常、惡趣苦、業果等內容,一旦你去思惟並產生感受,心很自然就會向內收攝
了。你的心,就不會像以前那樣到處亂跑、到處流散。
未思惟前與思惟後的心,就好像小
孩與成人的差別一樣。
小孩子,什麼都想要、什麼都喜歡;但一個經歷過各種困難的成人
,他只會選擇對他而言有意義的事情去做,其他花花世界裡各種新奇的東西,對他而言就
沒什麼吸引力了。就像這樣,
一旦思惟「死亡無常」並產生感受,心會變得更加穩定,如
此一來,對於修定時「住分」的要求也較容易達成(修定時要「安住」也就不會太困難)
。
我曾到電影院去看過一部傳記電影,劇中的女主角在要被處死之前,獄方的工作人員
幫她洗淨、穿上漂亮的新衣。但女主角此時完全沒有開心歡喜的表情,因為她即將被處死
。同樣地,如果你無論何時都有著「我正朝著死亡前進」的心,則不管別人如何稱讚你,
你也不會太高興。
某些對於「前後世」的認識並不深刻的人,會認為我們不應該想太多關於「死亡無常
」一類的事,因為那會讓人不快樂。很多人有這種想法,但我並不這麼認為。平常,我們
擔心的事情很多,讓我們不快樂的事情也很多,一旦你真正思惟死亡無常,平常的那些擔
心都會不見,取而代之的是另一種擔心:「死了之後,我接著該怎麼做?」
如果你在思惟
死亡無常的同時,對於「前後世」「業果」也有一定的認識,則你此時會在意與擔心的,
不是死亡這件事情,而是「死後,我將投生到哪裡去?」
有一位閉關者得了癌症,在臨終前不久,他曾這麼說過:「死,沒什麼大不了;得癌
症也沒什麼大不了。
每個人都像得癌症的人,因為每個人都確定會死。想到死,我不怕,
但想到下一生的去處,我會怕。雖然我認為自己大概不會投生到惡趣,但因為終究要投生
,而投生到何處的自由權又不在我手裡。想到這點,就覺得有些難。」
面對這個困難,如果你是一個有為來生盡力做了準備的人,此時你會覺得快樂。你的
快樂時光從此開始,你不擔心將至的來生,因為你已經準備好了;你也不會擔心今生的種
種,因為你對今生事已無耽著。
沒有貪心,何來擔心?這樣說來,如果你真的很想不再擔心,應該要好好思惟死亡無
常才對。
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「善巧所緣亦有五種,謂:善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊;蘊善巧者,
謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界;界善巧者,謂知諸界從自種生,即知因
緣。處謂眼等十二處;處善巧者,謂知內六處為六識增上緣,知外六處為所緣緣,知無
間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支;緣起善巧者,謂知緣起是無常性、苦性、無我性
。處非處者,謂從善業生可愛果是名為處,從不善業生可愛果是名非處,處非處善巧者
即如是知。此即善巧緣起,其中差別,此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時
,謂於蘊等所決定相,任持其心,一門而轉。」 ──
《菩提道次第廣論》
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