作者cool810 (慈悲喜捨)
看板Buddhism
標題[法語] 道(marga) 達賴喇嘛尊者
時間Sat Jul 28 10:01:01 2012
摘自:〈The Opening of Wisdom-Eye〉
十四世達賴喇嘛
道(marga)
增上學中最高的是慧學,它的基本要義前面已經介紹過。現在我們要說明
智慧的修行
以及它的功德。這是三增上學的不同運用,它根據你的發心以及對修行結果的熱望。在此
,我們要敘述
聲聞道,從聽聞開悟到成阿羅漢(因為他已經破除煩惱,我們稱為應供);
成為自覺佛的
獨覺道;以及成為
無上正等正覺的菩薩道(誓願為度一切眾生而成佛)。
聲聞乘(Sravakayana)
聲聞道有不同的階段,它是從資糧道(Sambharamarga)開始的(生起任運無造作之
出離心入聲聞資糧道),我們都深知
眾生因為業和煩惱而陷入生死巨輪中流轉,短暫的存
活在六道中,從最高的有頂(Bhavagra)到最低的無間地獄(Avici)。輪迴的巨輪是透
過因(譬如無明、貪求)和果(例如不同形式的痛苦、疾病、衰老、生死)而循環不止,
是真實的苦,無處不存在煩惱和不完滿的染污。我們必須將它視為
緊執五蘊的河流(無常
的五蘊讓人緊緊執取,並試圖把它們變成「我的」)。由於緊執自我導致以下諸苦:
●
苦苦(duhkha-duhkhata):
身心不滿的痛苦。
●
壞苦(viparinama-duhkhata):
退化變異的痛苦。
●
行苦(samskara-duhkhata):
遷流不息的痛苦。
第一種是指身體和心理的痛苦,它真實的體受由不得讓人不感到苦(苦苦)。第二種
是指所有的有為法都離不開變異和衰退的痛苦本質(壞苦),而
第三種意指一切形式的或
是有為的法都是遷流不息、不得安定的,它存在的本質也是痛苦的(行苦)。
我們必須
以修行佛法為目標,對於各種苦有清晰的了悟,並察覺到它們是如何對我們
起作用,如此才能生起對世間的出離心,同時對於解脫世俗有強烈的欲求。當我們感覺生
起了這種欲求以及想達到這樣的目標時,就進入了資糧道。以這樣的方式我們遠離非正道
而走向解脫道。在修行的過程中,我們必須累積了所有的福德以進行這項偉大的旅程。
根據我們的修行方法,
資糧道有弱、中、強三種層次,例如
不淨觀,對治貪著異性的
色欲(如果我們觀想一個「美麗的」女子只是骨頭、血液和其他噁心臟器的聚合物,那麼
淫慾和貪婪的心就可以被治癒);
呼吸觀,對治散亂心;其他的
正念觀,在日常生活中提
起對佛法的正念。
透過這樣的修行,增添煩惱的顛倒見(viparyasa)就會逐漸減弱,但
還沒有滅絕。
顛倒見是由知覺的、心理的和哲學的見解所導致,把不淨的視為美麗的、
苦
的視為樂的、
無常的視為永恆的、
無我的視為俱生我的。因為這種顛倒見是弱的,
一個修
行者不會有累積世俗財富和享樂的心念,而是失去對世俗的興趣。相反的,
他的心念提昇
向清淨和破除煩惱,這是解脫的前行。
經過修行他得到五智的其中之一或是其他,使他具
足力量能在不同的情況下自處。
第二個階段是加行道(Prayogamarga)。具足了資糧道以後,往解脫的路向前再邁進
一步。此後,行者走上加行福德之道,具足了過去所沒有的力量。在這階段,透過四加行
(nirvedha-bhagiya)──
煖、頂、忍、世第一法,得到進步。
在這四加行位中生起了內觀智,能夠參悟實相的一般性特徵──四聖諦,在我們一階
一階往前行時,這種智慧變得更加銳利。因為此,
實相的三個特徵:無常、
苦、
無我變得
更加清晰。
五根(kusalendriya)和五力會顯現,行者獲得更多的福德。
四加行位中的世
第一法是處於未開悟凡人的最後狀態。經過這個體證後,走進了超越世間的道途,加入了
聖位(Arya)的家族。
第三階段稱為見道(Darsanamarga),
藉著內觀四聖諦十六行相而見道。
在這階段中
行者於四聖諦中現證空性,並正確無誤地摧毀此道中的所有煩惱,不論它們是有形的還是
無形的世間感官欲樂。
這些煩惱有三類(斷三結):
視此身為我所有(薩迦耶見,satkay
adrsti),
疑(vicikitsa),
執著於誓戒或儀軌(戒禁取見,silavrata-paramarsa)。
摧毀這三結之後生起了聖者殊勝的功德,從這一刻起具足這些功德,行者就可以稱為僧寶
(samghar-atna)。
見道位所破除的煩惱是外來煩惱(agantuka-klesa),俱生煩惱(
sahaja-klesa)在此階段還沒有摧毀。基於此,
在得到見道位後,行者繼續修行八正道,
並開展空性智慧。
八正道(arya-astangika-marga)
八正道如下:
●
正見(samyak-drsti):正確的知見,聖道的兩階段是有區別的:
清淨道(
samahita-marga),當在禪定的狀態下行者清晰的見到四聖諦。之後,
把這種修行的體會
帶到日常生活中,這是後得道(prstha-labdha-marga)。
●
正思惟(samyak-samkalpa):
正確的檢視了悟空性的因及其特徵。空性是佛陀說
法的精髓,這項思惟確定了,別人也可以藉此方法開悟成佛。
●
正語(samyak-vak):雖然空性並非五花八門也很難用言語表達,但是仍然可以從
實用的觀點來談論。這種
正語藉著以語言宣說和文字描述可以讓別人了解空性,從而使他
建立正知見。因此從所有的妄語中解脫。
●
正業(samyak-karmanta):很自然地,
一個聖者的行為總是不離法,正業使行者
建立清淨戒行。因此正業也稱做「清淨戒行」。
●
正命(samyak-ajiva):聖者的生計一向是清淨的,因為他們的
生活方式總是不離
正道。聖者的
言行是遠離邪道的,當他在別人面前時自然流露出他的德行。
●
正精進(samyak-vyayama):這是一種
心智的開展,藉著「思所成慧」繼續開展已
經了悟的空性智慧。
●
正念(samyak-samrti):當聖者
得到平靜,並檢視、思惟他們內觀的主要對象四
聖諦。正念的作用是保任這些對象在心中,不讓這些真理忘失。引起失念(musitasmrti
)的染污,就是靠正念對治。
●
正定(samyak-samadhi):這個
清淨的禪定狀態使得聖者的心遠離昏沉和散亂。
藉
著正定行者一步一步地向解脫道邁進。
八正道可以分成四個部分:
能斷(avacchedaka)、
能知(avabodhaka)、
起信(
visvasadhayaka)、
對治(pratipaksa)。
正見能斷邪見(mithya-drsti)並參透空性,
這是能斷的部分。
正思惟幫助他人能知實相的本質。
正語、正業、正命讓他人起信也跟著
修行。
正精進、正念、正定則是對治煩惱。
修道位(Bhavanamarga)是開展的道。透過持續不斷的修行八正道,行者進入修道位
,因心智開啟,應該被斬斷的煩惱此時都會脫落殆盡。
脫落它們的過程有兩種方法:「漸
進的」和「一擊的」。
前者,行者慢慢摧毀欲界的粗、中、細煩惱,接著摧毀色界煩惱、
無色界煩惱,最後是世間頂的煩惱。
後者,藉著修道位的修行,行者首先摧毀三界的所有
粗煩惱、接著是中煩惱、最後是微細煩惱。
當修道位在後階變得很強時,這個體驗稱做「金剛喻定」(vajropama-samadhi)。
經過這個定之後行者進入無學道(Vimuktimarga),成為阿羅漢。
獨覺乘(Pratyekabuddhayana)
想要成為一個獨覺者(只是為自我覺悟的佛,不能向別人傳達他的證悟)的修行方法
,
與上述聲聞乘的修行方式很類似,也是有五個道次第。不同的是他需要一段很長的時間
累積功德以保證他的開悟,證悟的重點是參透十二因緣而不是四聖諦。
大乘(Mahayana)
之所以稱為大乘是因為他發心為解除一切眾生的痛苦。
根據修行的方法大乘可以分為
兩類:般若乘(paramitayana)和金剛乘(vajrayana)。關於金剛乘我們將另以專題討
論,此處我們簡單概述一下般若乘。如同獨覺乘一般,有
五個道次第:
資糧道是從生起菩提心(生起任運無造作之菩提心入大乘資糧道),或是決定要成佛
的發心開始,
它的因是慈悲心(karuna)。
它顯示在一個強烈的欲求下,願解脫眾生的痛
苦。
一旦發心就會生起一種欲求,願意雙肩承受一切眾生的重擔,引領他們走向解脫的路
:為了實現這個抱負他誓願要證悟佛性。
這種意欲沒有任何藉口,最後的目標就是成佛,
這稱為發菩提心(bodhicittotpada)。行者有了這個體驗之後,就稱為菩薩(
bodhisattva,決心要證悟菩提的人)。在這世間上一般人名之為大士(mahasattva)、
法王子等等,值得人天敬仰。
只要生起菩提心,行者就進入資糧道並聚集了諸多的福德,
許多的煩惱因此平靜下來。
資糧道有三種,意即:弱、中、強。當
此道資糧強烈的時候,行者可以獲得許多神通
。由於他擁有這些力量,
使他能夠自由往來於諸佛淨土(buddhaksetra),去禮敬諸佛聽
聞法教。
再者,當
此道資糧強烈的時候,菩薩可以獲得一種特殊的定稱為「健行定」,這個力
量使他能夠到不同的佛國聽聞甚深法義,並依法實修。藉著此資糧道的力量,菩薩對於諸
法也能夠完全了悟
(資糧道中品以上比量通達空性)。
其次是加行道。當菩薩對於空性達到止觀雙運圓滿的境地,就已經到達加行道。四加
行位在此處也如同聲聞乘一樣,
煖、頂、忍、世第一法,逐漸的進步,
當內觀空性更加清
晰時,能觀和所觀的二元對立開始消失,對於能所二元的概念化也變得非常微弱。藉著他
在醒著的時候精進,
勤修智慧與方便的加行,菩薩並沒有視諸法是堅固真實的,即使是在
夢中。不論在什麼情況下他視
諸法為虛幻不實的,他們是無自性的。
以此內觀,他開展出
一種希求,願意教導眾生正法。
到達頂峰時,菩薩有能力破除因四大元素地、水、火、風
所生起的障礙,以及疾病和災難。他也
能夠撫慰受傷的眾生。他的
言語也變得純熟了,
能
夠平靜所有的障礙。
加行道成就之後,已經能夠確保成佛,也就是說他已經不會在正法中
退轉。此刻菩薩還體驗一些確切的徵象,除了不再退轉之外,他擁有了不可言說的妙善功
德。
第三個見道,經歷世第一法現證空性之後生起(現量現證空性)。
在此道中也可以得
到兩種成就:根本智(samahita)以及後得智(prsthalabdha),
前者又可以分為兩種:
(1)無間道(anantariyamarga),已經破除煩惱了;(2)解脫道(vimukti-marga),已經
得到解脫了。在此道中煩惱障和所知障都破除了。
行者修到這個地步已經擺脫業力的影響
以及煩惱的染污,也就是說已經脫離了生死苦海。一個結果就是
獲得一種禪悅,即所謂的
「諸法為樂」,在此一切不愉快的感覺都不再經驗。聖者獲得這種定之後就不再有苦受,
即使是一般人因火災、兵災、毒害所引發的痛苦,他也感到快樂。
第四個是修道,在此道中菩薩經過修行可以到達十地的境界,十地之後就成佛。這十
地分別是:
‧
極喜地(pramudita)
‧
離垢地(vimala)
‧
發光地(prabhakari)
‧
焰慧地(arcismati)
‧
極難勝地(sudurjaya)
‧
現前地(abhimukha)
‧
遠行定(duramgama)
‧
不動地(acala )
‧
善慧地(sadhumati)
‧
法雲地(dharmamegha)
菩薩花在每一地修行的時間可能是無限的,在成佛的過程中歷經無數生。他
有許多的
機會遇到諸佛並聽聞法教,藉以向上更進一地。在
這段漫長的時間,他透過四攝事圓通眾
生走向成佛之道:
布施(dana)_、
愛語(priyavakya)、
利行(arthakriya)、
同事(
samanarthata)。
每一地都有它的特徵,本書只是簡介,此處我們暫不詳述。由於逐步的
前進,所獲得的德行也變得更高更好。想要清楚了解這些力量,已經超越了我們思想的範
圍。最後,
在逐步經過每一地之後達到法雲地,在此即使是最微細的所知障也被金剛喻定
斬斷,這種定被比擬成金剛不摧。這是菩薩成佛前的最後階段。至於佛的圓滿德行稍後再
討論。
注釋:
1.
「最高」和「最低」是用在對於束縛、苦樂的解脫覺受而言。
心靈層次的高度隨著喜樂
和解脫程度的開展而提昇;而
墮落的深度(地獄、餓鬼、畜生等惡趣)則與心的沉淪、
不快樂相應。
2.
苦,佛陀說:「必須了知」,在許多的開示中一再強調,
之所以要了知是因為眾生都想
逃離痛苦。不只是了知他人的苦,如果我們想要解脫證涅槃,就必須了知自己身心的苦
3.
福德或功德的意思是「清淨和淨化」。例如:
布施淨化心的慳貪,
道德行為淨化心的公
然邪行,
修心帶來心智成長並減低惡念。
禮拜淨化我們的傲慢心、增長謙卑心,
助人淨
化我們的無情冷漠、增長慈悲心。
隨喜淨化我們的忌妒、增長歡喜心。
迴向淨化我們只
求自我解脫的欲求,增長利他心。
聽法淨化散亂心、增長專注心。
說法淨化自私心、增
長友善心。
建立正知淨化我們的邪見,增長導向涅槃的正見。
這是小乘地區教導累積福
德的十種方式,這些都是佛教徒最基本的修行。
4.
經過加行道之後,行者進入了見道(內觀道),破除煩惱。見道就像火一般,立即焚毀
煩惱。見道的成就,加行道的功夫其功不可沒。加行道中
四加行的第一階是「煖」(
usmagata),
透過開展無我智慧,好似煩惱之中產生了熱量,過後會起火燃燒一般。當
熱量變強之後,進入
第二階段稱為「頂」(murdhana)。接著進入
第三階段「忍」(
ksanti),因為此時可以製造最高的熱能以焚毀煩惱。
經過此階段(世第一法)就可以
進入見道位了,墮入惡趣的門自此已經關閉。行者獲得出世間法進入預流向,開始向出
世間道(lokottara-bhumi)前行。
5.
五根:信根、精進根、念根、定根、慧根。
當五根發展成指導力量的時候轉化為五力。
信力和慧力(sraddha-prajna)、
精進力和定力(virya-samadhi)形成兩組完美的平
衡,可以幫助行者成就佛果。「
而念力(smrti),比丘們啊!他無論在何處都是有幫
助的」(《相應部經》,46,53.)。
6.此處是談出世間道,但是八正道在小乘也是所有佛弟子日常生活修行的基礎。此處對於
八正道的解釋不完全同於巴利經藏。對於這些的解釋請參看瑪哈席拉所著《佛陀的法語
》(Word of the Buddha by Ven. Nyanatiloka Mahathera, Buddhist Publication
Society, Kandy, Ceylon.)。
7.此處的正語和巴利藏的聖語(ariyavaca)相同,它與法息息相關,使得聞法者或修法
者能受益,甚至成為聖者。參考《長部經》33,v,xxv.。
8.巴利經典對於八正道只做簡單的區分:前兩者
(正見、正思惟)屬於慧,其次三者
(正
語、正業、正命)屬於戒,後三者
(正精進、正念、正定)屬於定。
也就是涵蓋在整個
三增上學的範圍。
9.
六波羅蜜是:
◎
布施(dana) ◎
精進(virya)
◎
持戒(sila) ◎
禪定(samadhi)
◎
忍辱(ksanti) ◎
智慧(prajna)
十波羅蜜是:
◎
布施(dana) ◎
力(viriya)
◎
淨戒(sila) ◎
安忍(khanti)
◎
出離(nekkhamma) ◎
誠實(sacca)
◎
智慧(panna) ◎
友善(metta)
◎
決意(adhitthana) ◎
靜慮(upekkha)
這些都是修行菩薩道為了成佛必須開展的德行。在小乘地區也教導和修行十波羅蜜,在
《本生經》(Jataka)的故事中提供了一些很好的素材,闡釋菩薩道。
10.「一切眾生」可以有許多不同的意義。即使是一個佛,在一開始也只能度化「可馴服
」的眾生。對於「不可馴服的」眾生有個例子,佛陀在菩提樹下成佛之後,在他走往鹿
野苑的路上碰到裸身的苦行主義者優婆迦,就是難以調伏的眾生。少有福慧的煩惱眾生
也不太容易理解法。有些禪師對於「一切眾生」有比較實用的解釋。他們特別強調「一
切眾生」意指各種不同的「人」,表現出他們不同的性格。因此,有仁慈的人、瞋心的
人、慷慨的人、吝嗇的人等等,所有這些性格不同的人都必須引領他們證涅槃。或者也
可以解釋為轉生六道的眾生,在他們內心中都有潛力或有一天能夠成佛。眾生得證涅槃
的認知從何發生?在自己的心中。
11.菩薩累積福德而得到進步的例子在《本生經》中有很好的闡釋。或者是佛陀前世轉生
的故事。人們經常質疑他的前世到底是不是真的,但是人們卻忽視了一個重點,
所有的
這些故事包含聖者的教訓以及利他的行為。一般而言,我們比較容易在故事中得到啟發
,在契經大論中卻不容易,因此我們必須閱讀諸佛菩薩的本生故事,並且以「
為了此生
,我能從這些故事中學到什麼?」的精神去閱讀。
12.在禪定狀態下可以如此做,行者必須記住兩個明顯不同的觀念:第一,
不論在任何情
況下必須善巧的禮敬法、聽聞法。第二,
諸佛菩薩畢竟是透過一個人的心去感知。因此
禮敬他們是開展謙遜和聞法能力的一種方式。
13.一個有趣的統計,在佛教國家比丘們教化了不少粗暴且不易馴服的人如受刑人。更有
一些成功馴服動物的例子,授與他們三皈五戒,此後這些動物個性平和不會傷害人。
14.這裡有一個有趣的比較,當阿羅漢快樂的時候可以改變他的覺受。這種力量稱為
聖者
成就(Ariya-iddhi),只有阿羅漢才擁有。已經得到
滅苦成就(nirodha-samapatti)
的人也不會受到火災或兵災的影響。這也是修行者的一個特質,得到
慈心成就(metta
-maitri)者一樣可免於火災、兵災和毒藥之害。自然地,菩薩和阿羅漢都已經得到慈
悲一切眾生的成就。
15.
四攝事(CATU-SANGAHA-VATTHU),在巴利經典中一些法經常被提及,諸如修行的目標
、聖弟子的特質。
在泰國,僧侶也很常對在家居士開示菩薩四攝事。因為在當地,一個
佛教徒的特質更受到欣賞。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏,住平等捨 ~四無量心
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