→ ackino:隨喜讚歎 08/01 23:36
2、托缽乞食斷貪心
我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示
一往還。去已無返。
這段開示很重要，如果真正能夠依這幾句開示奉行，可以說這個人是真正的覺悟者，真正
覺悟了。乞食的制度，在唐朝中葉開始，馬祖建叢林，百丈立清規，已經不存在了。在史
傳裏面記載，這兩位是大菩薩再來的，幫助佛教走向中國化，使印度傳過來的佛教，變成
中國式的佛教——我們現在講的本土化、現代化。百丈大師那個時候，即唐朝的現代化、
本土化，使出家人的托缽生活，一變成為自己耕種，自食其力。百丈大師說：「一日不作
，一日不食。」這個跟佛在印度的制度完全不相同，諸位要曉得，這個就是現代化與本土
化的精神，使佛教能夠適合於這個地區，在這個地區發揚光大，讓這個地區的人都能夠得
到佛法真實的利益。由此，我們要懂得佛法的理念、精神、原則，決定不能變，決定要遵
守的，至於日常生活當中的方法，一定要隨著時代、隨著生活方式、隨著每一個地區的風
俗習慣有所修訂的。像法律一樣，它的精神不變（全世界法律精神都不變），可是條文一
定是每一個地方不一樣，佛法亦復如是。所以戒律裏面只有這四重戒——殺、盜、淫、妄
是超越時空的，無論在古時候、在現代、在印度、在中國，甚至於在外國，決定不會變的
。這個殺、盜、淫、妄，決定不是好事情，這是大家所公認的。所以這四條戒不能夠改變
，其他的都可以隨著每一個地區的生活情況加以修訂，這個修訂我們就叫做「清規」，「
清規」就是戒律的修訂，戒律的現代化。
3、不貪供養‧廣行布施‧示一往還
現在出家人是接受信徒的供養，不自食其力了，因為唐朝那個時候寺廟有產業，有山、有
田地可以耕種，現在寺廟沒有財產了，所以必須要依靠信徒的供養。在中國、外國，幾乎
都是這樣了。這就是我們現在生活方式改變了，但是它的原則「循方乞食」（釋迦牟尼佛
訂的）的精神，是斷除貪念，我們要把這個精神掌握住，我們要斷除貪心，所以生活所需
簡單，我們每天能夠吃得飽、穿得暖，就可以安心辦道了。多餘的呢？不要積蓄；這是諸
位同修要記住的。佛在經上常講「積財喪道」，「財」不是個好東西。你看「財」，我們
中國名字叫「通貨」，「通」是要流通，你積在那裏，它就不通，不通就臭了。所以財一
定要叫它流通，不要積財，我們自己夠用了，多餘的輾轉布施。
在現代的社會，臺灣已經走向開發了，可以說人民的生活相當富有、富裕了，在物質上，
我們不需要布施了，他都夠了嘛！所需要布施的是精神上的，因為精神生活太貧乏了。精
神生活裏頭最重要的是「正法」。臺灣在現在這個世界，真的是得天獨厚，佛教的經典、
善書充滿了每一個角落；錄影帶、錄音帶到處都能夠得到，只要我們認真的去攝取學習，
充實我們精神的生活，在臺灣的日子真好過。但是這個地區之外，物質生活我們暫且不談
，精神生活是非常的貧乏。做好事，什麼叫真正的好事呢？布施佛法，布施善法，都能夠
挽救世道人心，只要我們盡心盡力去做，真的是無量功德。所以我常常勸勉大家要修布施
，你修財布施你得財富，一生在財用上不缺乏；你修法布施得聰明智慧，你在任何環境裏
面不會迷惑顛倒；你修無畏布施，一定得健康長壽。財富、智慧、健康長壽，都是我們所
需要的，你為什麼不修呢？公修公得，婆修婆得，什麼人修什麼人一定得到，這個要知道
。
我沒有出家之前造的殺業很重，所以我出家學佛之後，我知道因果可怕，盡心盡力的都在
修布施。其實這個布施，最早是章嘉大師教給我的，我跟他第一天見面的時候，我提出一
個問題，因為那個時候，我對佛法稍稍有一點認識了。我說：「佛法真好！我很想學。有
沒有方法叫我很快的就入進去？」
我提出這個問題，他老人家眼睛看著我，一句話也不說，看了半個鐘點（這是他的教學法
），聚精會神的看我，我也看著他，這半個鐘頭心真的定下來了，妄念沒有了。
他說了六個字：「看得破、放得下。」
說的沒有我這麼快，他每一個字拖很長，他慢慢說：「看得破、放得下。」這個意思我能
懂得一點，接著我很快的底下問題又來了。
我說：「請教大師從哪裡下手呢？」
這次就沒有那麼長的時間了，大概也有十五分鐘。等那麼久說了兩個字：「布施。」
所以這個印象之深，這一生永遠不會忘記。跟他老人家往來，言語簡單扼要，一個字一個
字都有很大的力量。第一天見面我向他告辭時，他老人家非常慈悲，送我到大門口，他拍
著我的肩膀說；
「我今天教你六個字，你好好的去做六年。」囑咐我這麼一句。
我真聽話，真的就認真去做六年，六年滿了就有不可思議的感應；真的是「佛氏門中有求
必應」，你不肯修就沒有感應，你肯修真的有感應。
那什麼感應呢？
佛法修學一段期間之後，我就有意思出家，我說：「我在臺灣一個人，沒有家累，我從事
這個行業，很適合我的志願。」我向大師報告。
大師告訴我：「很好！你不要去找道場，不要去找師父。」
我說：「那我怎麼能出家呢？」
他說：「你要找師父，這個師父不肯給你剃度，你不就生煩惱了。」
我一想：「沒錯！」
我說：「那怎麼辦呢？」
「求佛菩薩感應。」點我這個。
所以我布施六年，因緣成熟了，果然師父來找我，請我去出家。
請了多少次呢？
一個月當中請了九次。很誠懇啊！我就答應了。
所以我出家在臺灣大概是頭一個——道場師父找我，不是我找他。因此，我出家就可以談
條件了。
談什麼條件呢？
我要認真學教。
那個時候，我跟李炳老才一年半，我的學業沒有完成，雖然出家了，我依舊要到台中繼續
修學，要完成我的學業。這個道場都答應了。因為那個時候，我已經布施得光光了，除了
換洗衣服之外，什麼都沒有了。從台中到臨濟寺去出家，有一個同修替我買一張火車票（
錢不要），只要買台中到圓山火車站的票，我下火車就到廟裏去了；一分錢都沒有，真快
樂！真自在！所以布施完了，這個感應就來了。如果身上有錢，恐怕師父不找我了，道場
也不找我了，那真有感應。所以布施是修因啊！這一切受用是果報！
我今天錢財也布施光了，但我在世界上任何地方旅行，身上可以不要放錢，走到哪裡人家
替我買飛機票，給我準備交通工具，一切招待很周到，確確實實我沒有用錢的地方。我記
得我是第三次，或是第四次到美國，上街去買一點東西，有一個同修說：「師父，我替你
買。」
我說：「不必了！讓我花花錢，我很多年沒有花過錢了。」
「花了幾塊錢？」
大概花了九塊不到十塊錢。
我說：「讓我去試試看嘛！從來沒有用過錢嘛！」此時，你才曉得真得大自在啊！
到了大陸也不要花錢。我跟大陸的緣結得很深，前年，我一個人進去，最擔心的是交通工
具，住可以住旅館，身上是帶了錢，沒想到到南京，江蘇省宗教局招待，旅館的費用他們
統統給我付了，還是沒有花錢。我們的錢要散啊！給一切眾生，結緣啊！我們走到哪裡都
有許多人歡迎，比身上裝錢好得多！裝錢，有時候會被扒手扒去，小偷偷去，這種方式很
自在啊！這都是佛菩薩教給我們的，我們只要肯相信，只要肯認真去做，這種殊勝的果報
，自己可以得到，這個才叫真正的幸福、自在、快樂。所以幸福是自己找的，自己去求的
啊！
這就是一定要「斷貪」。世間法不貪，決定不貪。為什麼呢？世間法都不是真的，都是假
的。《金剛經》講的「一切有為法，如夢幻泡影」。你要貪圖造罪業划不來。不但世間法
不貪，我再告訴同修，佛法也不能貪。為什麼呢？佛法你要貪了，你就不能專精，你一生
的修學只學一些佛法的皮毛、常識，佛法的精髓你決定得不到。要想得到佛法的精髓，古
大德常常教我們「一門深入」，你才能得到啊！因此，明白這個道理，佛法也不貪，佛法
也要放下。我年輕的時候，不懂這個道理，雖然老師也常常說，但是我不相信，還是喜歡
廣學多聞，對於大乘經論，有非常濃厚的興趣，所以早年我講的經很多，幾乎每一個地方
找我講經，要求我講什麼我都會講。這些年來自己逐漸逐漸覺悟了，功夫也用得得力了，
才真正明瞭古大德這一句話的確是苦口婆心，決定不欺騙人；因此，我把所有一切大乘經
統統都放下了，學蓮池大師「三藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒予他人行」。你
們愛修哪個，行，你們去修，你們去悟，我不幹了，我自今而後，一部《無量壽經》，一
句阿彌陀佛一門深入。所以在這七年當中，《無量壽經》講了很多遍，我遍遍講的都不一
樣，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受用不相同，都是從專、從精
上得來的，這是我自己四十多年來修學的經驗，可以提供諸位同修做參考。
學多了不是好事情，現在佛學院請我去教書，我不幹。為什麼呢？我知道那個不會有成就
的，那叫大雜燴。不專精很難成就，這就是真正覺悟之後，下定了決心，貪心斷除了。自
己知道在這個娑婆世界，在我們現實的社會，我這一個身叫最後身；為什麼呢？下一次不
來啦！超越三界輪迴啦！「示一往還」，我這一次來了，以後再不來。下一次呢？西方極
樂世界去了。縱然下一次再來，那是菩薩身分乘願再來，絕對不是凡夫業力來投胎的，這
就正確了。所以要認識清楚，要堅定信願，要依教奉行，把所有一切障礙統統擺脫掉，自
己在這一生當中決定成就。
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南無阿彌陀佛。
劉素雲居士十年一部《無量壽經》，真的有成就了。這是很好的例證。
古今大師們真正慈悲，不會騙我們的。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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