若諸比丘衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。
佛陀當年在世，出家人的生活確實是如此，他的財物，所謂「滋生之具」；我們人身體生
活在世間，維持生存必需要的衣食不能夠缺少。印度那個地方是熱帶，所以衣服很少，三
衣一缽便足夠。缽是乞食的，「三衣」不單是遮體，晚上睡覺，大衣就當被子蓋的。這個
「具」，我們現在拜佛用來做拜墊，並不是本來的意思。「具」是什麼呢？是鋪在地上做
被單用的（衣是蓋在上面的），所以叫臥具。當時出家人的財物就三衣一缽，如果有多的
統統都布施了，決定不積蓄。但是佛教傳到中國來，中國的氣候跟印度不一樣。我們中國
是在溫帶，四季分明，冬天三衣不能保暖，一定要棉衣，一定要很厚的被子。因此，佛法
到了中國，「三衣」就變成一個紀念的意義了。
像我們現在穿的這個衣服，全是中國的服裝，這個諸位要曉得。現在出家人穿的服裝，是
明朝一般老百姓穿的服裝；我們穿的海青，是漢朝時候的服裝。漢朝讀書人是不勞力的，
讀書人穿的禮服是海青大袖子的，短袖的是工作服，從事出力的工作，所以我們的服裝完
全是中國服裝。佛的服裝就是披衣，五衣、七衣、大衣，這是三衣，現在我們只有在誦經
，或是舉行典禮的時候，披在身上作一個紀念，而且這個衣縮小了。諸位要曉得原來的衣
是很大的，現在泰國小乘佛教，他衣很大，差不多比我們的要大兩倍，他真是裹在身上。
我們現在中國是用個勾環披在身上，所以這個衣就縮小了。
日本佛教的衣就更小了，他們縮成那麼一小塊，平常不用的時候放在口袋裏。日本和尚穿
西裝，他的「衣」裝在口袋裏，作佛事的時候拿出來套在脖子上——兩塊袈裟小小的掛在
脖子上，也是作為紀念。那個實在縮得太小了！佛門這些沿革，這個制度上的變化，我們
都要懂得，它的精神是叫我們真正能夠放下。
其實如果我們今天托的飯菜很多，我這一餐吃不完，可不可以留到明天呢？不可以。佛的
制度：吃飽之後，多下來的要供養畜牲、鳥獸，不可以留到明天。這裏面有很多的道理。
古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西到明天會變質，吃了容易生病，因此為了衛生，佛
不許可。所以出家人，不吃隔夜的東西，這個是衛生。同時不許可你懶惰——我今天多托
一點，明天不要出去了。偷一天懶，這不可以；托缽是一堂功課，天天要去的。所以托缽
有許許多多的用意，這個制度非常之好。這個跟我們現前的生活完全不相同了，現在我們
吃的東西，剩下來可以用冰箱來儲存，明天還可以用。但是諸位必須要記住，我們學佛的
人常講「惜福」，往往把「惜福」的意思錯會了——東西壞了、餿了還要吃；這種惜福，
福是惜了，再兩天生了一場大病，還要人家來侍候、照料你，你的福報馬上就享光了。所
以要記住：菜、飯味道只要一變立刻就捨掉；這是絕對正確的。
s按：但是如果煮很多買很多不懂得控制份量，以致於食物一直吃不完一直壞掉倒掉，
這就是浪費，不惜福。吃多少煮多少才是正確的。更好的，吃飯八分飽，煮八分
就好，兩分留著佈施助人。慈濟今年一直在推「吃飯八分飽，兩分助人好」，
節制「八分飽」能對治貪欲，「助人」是修行佈施，證嚴上人真的有大智慧啊！
用現代人能接受的語言和思維，教育眾生於無形之中！！
我看慈濟在印尼推行米竹筒，那些生活貧苦的人煮飯前都先從每天的量中抓出一把，
存入米竹筒中，收集一筒後也能行佈施。每天少吃一把米不會挨餓，卻能助人。
貧窮佈施難，貧窮就是上輩子少佈施，用這個方法，讓他們也能歡喜佈施、也能抓
緊今生機會修佈施，真的很令人讚嘆！非常讚嘆！
佛弟子懂得衛生，講求衛生，我們一生不生病，不需要麻煩別人照顧；一有病總得要麻煩
人，這個是真正、除非不得已。所以在飲食上要是得病，真的不可以原諒。因此，衣著、
飲食，要處處小心謹慎。敗壞的東西決定不能吃，這個不是惜福，不要把「惜福」這兩個
字解錯了。在家同修，飲食剩下來，有變了味道的，也不應該吃，一定要維護自己和一家
人的健康，這個才是真正的佛弟子。所以佛絕對是給我們一個幸福、美滿的生活，佛法教
學是教我們「離苦得樂」，不是教我們離樂去吃苦，這種佛教沒有人要接受。因此，我們
要體會如來教導的真實義，這個很重要。
於大集會。合掌禮眾。
這是恭敬。
有人捶詈。同於稱讚。
這是忍辱。有人打你、罵你，你要能夠忍耐，聽到耳裏就像人家稱讚一樣，絕對沒有一念
瞋恚之心。修行在這個地方看功夫，你的功夫得不得力，就在這些境界裏面觀察、考驗。
必使身心二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。
佛在《本行經》裏跟我們說：釋迦牟尼佛過去世，在菩薩道修行的過程當中難捨能捨，頭
目腦髓都可以捐捨，何況身外之物呢？《大方廣佛華嚴經》裏面，講布施將近一百種，也
有布施「內財」，內財就是頭目腦髓、血肉都可以布施。那是行菩薩道的大菩薩所為；我
們是凡夫沒有他的定力，沒有他的功夫。我們雖然做不到，但心嚮往之，我們也盡心向這
個方向去走。但是一定要考慮自己的能力，我們能做多少就做多少，做不到的不必勉強。
我這一生做不到，來生證了菩薩果位，我也能像諸佛如來因地一樣可以做到；就是現在做
不到，將來可以做到，我們有這個心，一切都與眾生共，這個偷心真的就沒有了。
不將如來不了義說。迴為己解以誤初學。佛印是人得真三昧。
佛說經有了義，有不了義。不了義是佛的方便說，多半是接引初機的，他對於事理的真相
，還沒有完全透徹；對於三界六道，還沒有真正出離的意願，佛跟他們講的這些經論，就
是不了義的。雖然是不了義教，目的是希望他在三界裏面減少痛苦，不墮三途，常在人天
。「了義教」是超越三界，證得究竟圓滿的無上菩提。佛在這個地方教導阿難，實在講也
勸我們，不可以將如來不了義教來掩飾自己。「迴為己解」，就是掩飾自己騙眾生，你就
「誤了初學」。初學人發真實道心，我們要介紹他了義教；他不發真實道心，或者他的障
難很多，必須要從頭慢慢學起，那可以介紹他小法，慢慢誘導他契入大乘，按部就班的來
修學，這是一類小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以將不了義教教導他。「佛印
是人」，「印」是印證；釋迦牟尼佛印證這個人「得真三昧」。我們今天實實在在說，比
起古來的祖師大德，我們的解、行都不夠，差得太遠太遠了，我們的罪障習氣，比古人來
得多。
如果我們遇到初學的人怎麼辦？
我們拿什麼佛法介紹給他，這才對得起佛呢？
我們沒介紹錯，對得起佛，對得起對方，沒有耽誤他，一般說那真是要大智慧、大神通，
才能夠做得恰到好處。我們今天沒有這個智慧、神通、能力，但是諸位如果真正覺悟了，
對於初學的人，我們就把《無量壽經》、阿彌陀佛介紹給他，那就屬於究竟了義。這有人
就問：
「《無量壽經》初學的人能學嗎？」
給諸位說：「能學。」
怎麼知道能學呢？
大勢至菩薩在圓通章裏面告訴我們「我與五十二同倫」，「五十二同倫」就是菩薩五十二
個階級位次，從初發心開始，一直到成佛五十二個階級，就是修一個法門——一句阿彌陀
佛念到底。
由此可知，一部經、一個法門，從初學一直到成無上道，不要改變都可以；如此，我們介
紹這個法門，哪裡會有錯誤呢？決定正確！開始他不懂；不懂，沒有關係。勸他念，能念
就好！要是不能念，裏面有很多字不認識，現在有錄音帶，送他一卷錄音帶，他可以跟著
錄音帶拿著經本來念，這個困難就解決啦！只要一遍一遍的念下去，不必求解。我們中國
古人說：「書讀千遍其意自見（現）。」念的遍數多了，他心就定了。讀誦修學的意義，
我過去在講席裏面講得很多。讀經是修行，是戒、定、慧三學一次完成。我們打開《無量
壽經》，從頭到尾念一遍，念兩個鐘頭，就是修兩個小時的戒、定、慧。「讀經」要專注
、專心，不專心就念錯，或念漏掉；念得清清楚楚、明明白白，念上幾千遍，心定了，就
開智慧，智慧一開，經裏面的意思就完全明白了，這個妙不可言！所以一定要有恒心、耐
心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就開悟了，我們業障重一千遍還不開悟，我們下個決
心念一萬遍；一萬遍大概差不多會開悟了；一萬遍還不能開悟，再念十萬遍，準開悟。時
間越長，你的定功越深，心越清淨，性德自自然然就透出來了，就是這麼個道理。
如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
這是教給我們辨別邪正。
再看後面這一段「斷妄」。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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