→ Kevinsa:隨喜讚嘆 感恩世尊 08/08 10:59
※ 編輯: cool810 來自: 182.233.156.130 (08/08 17:51)
推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 南無金光明最勝王經 08/08 19:58
這篇末學以前發過，再做個整理。
若依大乘了義說，佛已不生不滅，無般涅槃，故無舍利；
但為利益眾生生尊重故，權現般涅槃，留舍利勸為世福。
《金光明最勝王經》記載，佛實無舍利如芥子許，見有般涅槃留舍利者，是權方便利
益眾生，見者當知佛所說：「速當出離，不為生死之所纏縛，如是妙行，汝等勤修，勿為
放逸。」見者應提策修行出離，得遇舍利培植種善根，除了追思感念佛陀的行誼，應知佛
陀示現無常，無常迅速、生死事大，勿只停留在追求人天福報；以見舍利的恭敬心得種福
德助道資糧，感念佛陀利益眾生，迴光返照自己當求解脫出離，迴向助成自己乃至有情的
解脫修行，圓滿自他一切利益。
==============================================================================
【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 665《金光明最勝王經》
《金光明最勝王經》卷第一
大唐三藏沙門義淨奉 制譯
金光明最勝王經如來壽量品第二
爾時，王舍大城有一菩薩摩訶薩，名曰妙幢，已於過去無量俱胝那庾多百千佛所，承
事供養，殖諸善根。是時妙幢菩薩獨於靜處，作是思惟：「以何因緣，釋迦牟尼如來壽命
短促，唯八十年？」復作是念：「如佛所說，有二因緣，得壽命長。云何為二？一者、不
害生命，二者、施他飲食。然釋迦牟尼如來曾於無量百千萬億無數大劫，不害生命，行十
善道，常以飲食惠施一切飢餓眾生，乃至己身血肉骨髓，亦持施與，令得飽滿，況餘飲食
。」(中略)
爾時，妙幢菩薩見四如來及希有事，歡喜踊躍，合掌一心，瞻仰諸佛殊勝之相，亦復
思惟釋迦牟尼如來無量功德，惟於壽命生疑惑心：「云何如來功德無量，壽命短促唯八十
年？」
爾時，四佛告妙幢菩薩言：「善男子！汝今不應思忖如來壽命長短。何以故？善男子
！我等不見諸天世間梵、魔、沙門、婆羅門等，人及非人，有能算知佛之壽量，知其齊限
；惟除無上正遍知者。」時四如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量，以佛威力，欲色界天諸龍、
鬼神、健闥婆、阿蘇羅、揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽，及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩，
悉來集會，入妙幢菩薩淨妙室中。(中略)
爾時，妙幢菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限，白言：「世尊！云何如來示現如是
短促壽量？」
時四世尊告妙幢菩薩言：「善男子！彼釋迦牟尼佛於五濁世出現之時，人壽百年，稟
性下劣，善根微薄，復無信解。此諸眾生多有我見、人見、眾生、壽者、養育邪見、我我
所見、斷常見等，為欲利益此諸異生及眾外道如是等類，令生正解，速得成就無上菩提，
是故釋迦牟尼如來示現如是短促壽命。
善男子！然彼如來欲令眾生見涅槃已，生難遭想、憂苦等想，於佛世尊所說經教，速
當受持，讀誦通利，為人解說，不生謗毀，是故如來現斯短壽。何以故？彼諸眾生若見如
來不般涅槃，不生恭敬難遭之想，如來所說甚深經典，亦不受持讀誦通利、為人宣說。所
以者何？以常見佛，不尊重故。善男子！譬如有人見其父母多有財產，珍寶豐盈，便於財
物不生希有難遭之想。所以者何？於父財物生常想故。善男子！彼諸眾生亦復如是，若見
如來不入涅槃，不生希有難遭之想。所以者何？由常見故。善男子！譬如有人父母貧窮，
資財乏少，然彼貧人或詣王家、或大臣舍，見其倉庫種種珍寶悉皆盈滿，生希有心，難遭
之想。時彼貧人為欲求財，廣設方便，策勤無怠。所以者何？為捨貧窮，受安樂故。善男
子！彼諸眾生亦復如是，若見如來入於涅槃，生難遭想乃至憂苦等想，復作是念：『於無
量劫諸佛如來出現於世，如烏曇跋花，時乃一現。』彼諸眾生發希有心，起難遭想。若遇
如來，心生敬信，聞說正法，生實語想，所有經典悉皆受持，不生毀謗。善男子！以是因
緣，彼佛世尊，不久住世，速入涅槃。善男子！是諸如來，以如是等善巧方便成就眾生。
」爾時，四佛說是語已，忽然不現。
爾時，妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩，及無量億那庾多百千眾生，俱共往詣鷲峯山
中釋迦牟尼如來正遍知所，頂禮佛足，在一面立。時妙幢菩薩以如上事具白世尊。
時四如來亦詣鷲峯，至釋迦牟尼佛所，各隨本方就座而坐，告侍者菩薩言：「善男子
！汝今可詣釋迦牟尼佛所，為我致問：『少病少惱，起居輕利，安樂行不？』復作是言：
『善哉！善哉！釋迦牟尼如來！今可演說《金光明經》甚深法要，為欲饒益一切眾生，除
去飢饉，令得安樂，我當隨喜。』」(中略)
爾時，釋迦牟尼如來．應．正等覺告彼侍者諸菩薩言：「善哉！善哉！彼四如來乃能
為諸眾生饒益安樂，勸請於我宣揚正法。」
爾時世尊，而說頌曰：
「我常在鷲山， 宣說此經寶；
成就眾生故， 示現般涅槃。
凡夫起邪見， 不信我所說；
為成就彼故， 示現般涅槃。」
時大會中有婆羅門，姓憍陳如，名曰法師授記，與無量百千婆羅門眾，供養佛已，聞
世尊說入般涅槃，涕淚交流，前禮佛足，白言：「世尊！若實如來於諸眾生有大慈悲，憐
愍利益，令得安樂，猶如父母，餘無等者，能與世間作歸依處，如淨滿月，以大智慧能為
照明，如日初出，普觀眾生，愛無偏黨，如羅怙羅，惟願世尊施我一願！」
爾時世尊默然而止。佛威力故，於此眾中，有梨車毘童子，名一切眾生憙見，語婆羅
門憍陳如言：「大婆羅門！汝今從佛欲乞何願？我能與汝。」
婆羅門言：「童子！我欲供養無上世尊，今從如來求請舍利如芥子許。何以故？我曾
聞說：『若善男子、善女人得佛舍利如芥子許，恭敬供養，是人當生三十三天而為帝釋。
』」
是時童子語婆羅門曰：「若欲願生三十三天受勝報者，應當至心聽是《金光明最勝王
經》。於諸經中最為殊勝，難解難入，聲聞、獨覺所不能知；此經能生無量無邊福德果報
，乃至成辦無上菩提。我今為汝略說其事。」
婆羅門言：「善哉！童子！此《金光明》甚深最上，難解難入，聲聞、獨覺尚不能知
，何況我等邊鄙之人，智慧微淺而能解了。是故我今求佛舍利如芥子許，持還本處，置寶
函中，恭敬供養，命終之後得為帝釋，常受安樂。云何汝今不能為我從明行足求斯一願？
」作是語已。
爾時童子即為婆羅門，而說頌曰：
「恒河駃流水， 可生白蓮花； 黃鳥作白形， 黑鳥變為赤。
假使贍部樹， 可生多羅果； 朅樹羅枝中， 能出菴羅葉。
斯等希有物， 或容可轉變； 世尊之舍利， 畢竟不可得。
假使用龜毛， 織成上妙服， 寒時可被著， 方求佛舍利。
假使蚊蚋足， 可使成樓觀， 堅固不搖動， 方求佛舍利。
假使水蛭蟲， 口中生白齒， 長大利如鋒， 方求佛舍利。
假使持兔角， 用成於梯蹬， 可昇上天宮， 方求佛舍利。
鼠緣此梯上， 除去阿蘇羅， 能障空中月， 方求佛舍利。
若蠅飲酒醉， 周行村邑中， 廣造於舍宅， 方求佛舍利。
若使驢脣色， 赤如頻婆果， 善作於歌舞， 方求佛舍利。
烏與鵂鶹鳥， 同共一處遊， 彼此相順從， 方求佛舍利。
假使波羅葉， 可成於傘蓋， 能遮於大雨， 方求佛舍利。
假令大船舶， 盛滿諸財寶， 能令陸地行， 方求佛舍利。
假使鷦鷯鳥， 以嘴銜香山， 隨處任遊行， 方求佛舍利。」
爾時，法師授記婆羅門聞此頌已，亦以伽他答一切眾生憙見童子曰：
「善哉大童子， 此眾中吉祥； 善巧方便心， 得佛無上記。
如來大威德， 能救護世間； 仁可至心聽， 我今次第說。
諸佛境難思， 世間無與等； 法身性常住， 修行無差別。
諸佛體皆同， 所說法亦爾； 諸佛無作者， 亦復本無生。
世尊金剛體， 權現於化身； 是故佛舍利， 無如芥子許。
佛非血肉身， 云何有舍利？ 方便留身骨， 為益諸眾生。
法身是正覺， 法界即如來； 此是佛真身， 亦說如是法。」
爾時，會中三萬二千天子，聞說如來壽命長遠，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，歡喜踊
躍，得未曾有。異口同音，而說頌曰：
「佛不般涅槃， 正法亦不滅； 為利眾生故， 示現有滅盡。
世尊不思議， 妙體無異相； 為利眾生故， 現種種莊嚴。」
爾時，妙幢菩薩親於佛前，及四如來并二大士諸天子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事已
，復從座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！若實如是，諸佛如來不般涅槃，無舍利者，云何
經中說有涅槃及佛舍利，令諸人天恭敬供養？過去諸佛現有身骨流布於世，人天供養得福
無邊？今復言無，致生疑惑。惟願世尊哀愍我等，廣為分別！」
爾時，佛告妙幢菩薩及諸大眾：「汝等當知！云般涅槃有舍利者，是密意說，如是之
義，當一心聽。善男子！菩薩摩訶薩如是應知，有其十法能解如來．應．正等覺真實理趣
，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅
槃。二者、諸佛如來善能解了有情無性及法無性故，名為涅槃。三者、能轉身依及法依故
，名為涅槃。四者、於諸有情任運休息化因緣故，名為涅槃。五者、證得真實無差別相平
等法身故，名為涅槃。六者、了知生死及以涅槃無二性故，名為涅槃。七者、於一切法了
其根本，證清淨故，名為涅槃。八者、於一切法無生無滅善修行故，名為涅槃。九者、真
如法界實際平等，得正智故，名為涅槃。十者、於諸法性及涅槃性，得無差別故，名為涅
槃。是謂十法說有涅槃。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有十法，能解如來．應．正等覺真實理趣
，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生；諸佛世尊斷樂
欲故，名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲，不取一法，以不取故，無去無來，無所取故
，名為涅槃。三者、以無去來及無所取，是則法身不生不滅，無生滅故，名為涅槃。四者
、此無生滅非言所宣，言語斷故，名為涅槃。五者、無有我人，惟法生滅，得轉依故，名
為涅槃。六者、煩惱隨惑，皆是客塵，法性是主，無來無去，佛了知故，名為涅槃。七者
、真如是實，餘皆虛妄，實性體者即是真如，真如性者即是如來，名為涅槃。八者、實際
之性無有戲論，惟獨如來證實際法，戲論永斷，名為涅槃。九者、無生是實，生是虛妄，
愚癡之人漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃。十者、不實之法是從緣生，真實之
法不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅槃。善男子！是謂十法說有涅槃。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有十法，能解如來．應．正等覺真實理趣
，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、如來善知施及施果，無我我所，此施及果不正分
別，永除滅故，名為涅槃。二者、如來善知戒及戒果，無我我所，此戒及果不正分別，永
除滅故，名為涅槃。三者、如來善知忍及忍果，無我我所，此忍及果不正分別，永除滅故
，名為涅槃。四者、如來善知勤及勤果，無我我所，此勤及果不正分別，永除滅故，名為
涅槃。五者、如來善知定及定果，無我我所，此定及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。
六者、如來善知慧及慧果，無我我所，此慧及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。七者、
諸佛如來善能了知一切有情非有情，一切諸法皆無性，不正分別，永除滅故，名為涅槃。
八者、若自愛者便起追求，由追求故，受眾苦惱；諸佛如來除自愛故，永絕追求，無追求
故，名為涅槃。九者、有為之法皆有數量，無為法者數量皆除，佛離有為，證無為法，無
數量故，名為涅槃。十者、如來了知有情及法，體性皆空，離空非有，空性即是真法身故
，名為涅槃。善男子！是謂十法說有涅槃。
「復次，善男子！豈惟如來不般涅槃是為希有？復有十種希有之法，是如來行。云何
為十？一者、生死過失，涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等故，不處流轉，不住涅槃，
於諸有情不生厭背，是如來行。二者、佛於眾生不作是念：『此諸愚夫行顛倒見，為諸煩
惱之所纏迫；我今開悟，令其解脫。』然由往昔慈善根力，於彼有情隨其根性意樂勝解，
不起分別，任運濟度，示教利喜，盡未來際無有窮盡，是如來行。三者、佛無是念：『我
今演說十二分教，利益有情。』然由往昔慈善根力，為彼有情廣說，乃至盡未來際無有窮
盡，是如來行。四者、佛無是念：『我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜
舍、戍達羅等舍，從其乞食。』然由往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，為利益事而行乞
食，是如來行。五者、如來之身無有饑渴，亦無便利羸憊之相，雖行乞取而無所食，亦無
分別，然為任運利益有情，示有食相，是如來行。六者、佛無是念：『此諸眾生，有上、
中、下，隨彼機性而為說法。』然佛世尊無有分別，隨其器量善應機緣，為彼說法，是如
來行。七者、佛無是念：『此類有情不恭敬我，常於我所出呵罵言，不能與彼共為言論；
彼類有情恭敬於我，常於我所共相讚歎，我當與彼共為言說。』然而如來起慈悲心，平等
無二，是如來行。八者、諸佛如來無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱，然而如來常樂寂靜，
讚歎少欲，離諸諠閙，是如來行。九者、如來無有一法不知、不善通達，於一切處鏡智現
前無有分別。然而如來，見彼有情所作事業，隨彼意轉方便，誘引令得出離，是如來行。
十者、如來若見一分有情得富盛時，不生歡喜；見其衰損，不起憂慼。然而如來見彼有情
修習正行，無礙大慈自然救攝；若見有情修習邪行，無礙大悲自然救攝。是如來行。
善男子！如是當知如來．應．正等覺，說有如是無邊正行。汝等當知，是謂涅槃真實
之相。或時見有般涅槃者，是權方便，及留舍利令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力。
若供養者，於未來世，遠離八難，逢值諸佛，遇善知識，不失善心，福報無邊，速當出離
，不為生死之所纏縛，如是妙行，汝等勤修，勿為放逸。」
爾時，妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行，合掌恭敬白言：「我今始知如來大師不
般涅槃，及留舍利普益眾生，身心踊悅，歎未曾有。」說是如來壽量品時，無量無數無邊
眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時四如來忽然不現，妙幢菩薩，禮佛足已，從
座而起還其本處。
==============================================================================
（另於《阿含經》中記載佛陀因答應魔王的請求而入涅槃）
另一提，有的人以為見佛舍利是求神奇靈效，妄求異能異象是種緣於自我的貪染心。
佛的威力加持是有的，前提是要行者自淨心、去除染執而虔敬淨信，淨信心自然蒙佛
力加被，在大乘經典裡常見有雖非佛者（例如上引經文中之梨車毘童子）能承佛威力宣說
深妙法義，以大慈悲憫，敷演正法。
達賴喇嘛尊者曾說過：「所謂加持，除了應該各別從自己心續上產生加持之外；於內
在心續一點也沒改變之下，並沒有所謂從外在而來的加持。」又說：「加持主要是在於徒
眾對於佛陀的教誡作修持，然後才能受到加持。」
要具備清淨的淨信心，依末學從善知識處聽聞的教言與自己的些許經驗，是要有一定
程度如理如法聞思修的信解行證為正因，此正因或已有宿世串習薰修或今世用功得力，內
心如理去除顛倒錯執，加上集資淨障，透過佛菩薩之緣以此引發行者內心之誠敬淨信，變
轉心意啟發相應的智慧慈悲，有因有緣則能成辦。
當然，若要嚴格的講淨信，已親證、現證一分乃至全分實相的聖者，方有真實無欺誑
不退轉的淨信，例如證見道位入涅槃之流的聖者，成就﹝四不壞信（不壞淨）﹞：『佛不
壞信、法不壞信、僧不壞信、聖戒成就』。
吾輩無明凡夫雖尚無法達到聖者程度的淨信，然亦能於佛法中恭敬心求。印光法師言
：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭
敬，則消十分罪業，增十分福慧。」恭敬心能隨順相應於佛法的淨信，非專務於外相上求
，主要在於自己的內心；雖非專務外相，然內心意樂清淨自亦能引發外在的身語清淨。
--
「佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法
寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此
外，忽從他來。故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修
法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故
。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。」
～《菩提道次第廣論》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)