推 poohkoala:佛教史上晚明曾出現[假冒遙嗣,私淑,自悟]等流弊.. 08/13 22:41
推 budalearning:請相信唯一正版五百大阿羅漢傳頌的雜阿含經 08/14 00:24
推 agoodjob:原PO在一開的的文章已經有說明是不相信"現在"的僧團 04/10 21:40
→ agoodjob:"以前"的僧團對原PO而言不是問題,故佛經是OK的！ 04/10 21:41
佛說長阿含經卷第二
（二）第一分遊行經第二初
阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；
當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，
熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，
勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，
憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，
精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，
亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，
勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。
佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，
則為真我弟子第一學者。」
佛的遺言有交待，佛入滅後要皈依自己，皈依四念處，不要皈依其他東西。
皈依自己和皈依四念處其實是一樣的意思，就是自己一定要修四念處。
為何要皈依四念處呢？
別譯雜阿含經卷第五
（一○二） 如是我聞： 一時，佛在優樓頻螺聚落，
泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，
獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，
使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，
所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、
觀受念處、觀心念處、觀法念處。
若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。
若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，
則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，
我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，
若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，
即親近甘露法。若親近甘露法，
即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，
如是等人，即說離苦。」
因為修四念處是唯一的滅苦之道，不修四念處的人沒有機會證得涅槃。
皈依自己皈依四念處和皈依佛皈依法皈依僧其實是一樣的意思，
佛發現了證涅槃之法就是修四念處，這個證涅槃之法由佛傳給僧團一代一代的傳下來。
每個人都必須要修佛所發現由僧團傳承下來的四念處來讓自己到達涅槃，
親證涅槃才真正最究竟的皈依，唯一能讓自己證得涅槃的法就是修四念處。
至於宗教儀式上的三皈依，我在參加南傳禪修活動時皈依了很多次，
就是嘴吧念念巴利文的三皈依還有五戒或八戒，沒有什麼複雜的儀式，
我也從沒穿過海青。
宗教儀式上的三皈依只是和佛教結個善緣而已，這不是證涅槃的必要條件。
真正重要的是要修四念處讓自己逐漸滅苦通往涅槃，這才是皈依佛法僧的真義。
不過原作的文章似乎認為僧團亂七八糟，
所以你只相信經典、相信自己而不相信任何僧團不相信任何人。
然而佛經不是佛寫的，是僧團寫的然後一代一代傳下來，
要是你認為僧團亂七八糟，僧團傳下來的佛經就不會亂七八糟嗎？
這種想法最大的問題是放棄由自己的實證來分辨對錯，
完全以外在的權威佛經做為真理的標準。
一個完全相信佛經的人並不會比完全相信老師的人更高明，
這都和自己的親身體驗無關。
當你的親身實證和外在權威不合時，
不是實證不對而是外在的權威不對。
舉例來說當你喝可口可樂時舌頭會嘗到甜味，
就算是外在權威告訴你可口可樂是鹹的不是甜的，
這時候仍然是以自己的親身體驗做為判斷對錯的標準。
要是自己沒有任何分辨對錯的能力，
把外在權威當成絕對真理，這樣根本沒有覺悟的可能。
佛法的目的就是滅苦，只要你不要自我欺騙，
由自己的親身體驗就可以知道什麼才是真正的滅苦之道。
釋迦牟尼在還沒成佛前一樣到處拜師問法，
跟外道學會了四禪八定，
不過由親身體驗就可以知道四禪八定無法徹底滅苦，
只能暫時壓制煩惱而已。
因此釋迦牟尼離開了他的外道老師，
最後靠自己找到了真正的滅苦之道就是修四念處。
要是你不相信任何人，為何卻完全相信人寫的經典？
僧團裡面還是有些出家人是真心想要見法，
所以拋棄外在的一切去專心修行，
他們講的話當然不一定對，但有些還是很有參考價值。
你要是完全不相信僧團講的話，但又完全相信僧團傳下來的佛經，
這樣已經走入歧途了。
不用完全相信僧團講的話，也不用完全相信佛經，
要用智慧和親身實證去判斷僧團和佛經講的內容那些對那些錯。
必要的話還可以花時間去不同僧團互相比較，
貨比三家不吃虧。
但要是你完全不信任何人，你就無法得到任何善知識的幫助，
這樣的話你的修行一定會更困難。
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（一八一）中阿含心品
阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，
心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，
終無是處。
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