推 summertrees:感恩c大把相關原文找出來 XD 09/02 17:51
推 bobju:照這樣看,梵天的請命是[關鍵],不然佛陀就直接涅槃了. 09/03 08:38
推 buddhanature:個人理解，這是一齣好戲。佛陀每次來人間投胎都要先 09/03 11:30
→ buddhanature:找好硬底子且大修行的演員。教化相對比較有說服力 09/03 11:31
佛陀說法的因緣，佛教內一般通說是佛陀證果後，自思惟緣起法甚深、眾生難知難見，
本欲入涅槃，梵天得知佛陀心意後請佛陀轉法輪。
───────────────────────────────────────
《增壹阿含經》卷第十‧勸請品第十九
聞如是：
一時，佛在摩竭國道場樹下。爾時，世尊得道未久，便生是念：
「我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙。智者所覺知，能分別義
理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人信受，亦不奉行者，唐有其勞，則有所
損。我今宜可默然，何須說法。」
爾時，梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世
尊所，頭面禮足，在一面住。
爾時，梵天白世尊曰：
「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來、至真、等正覺出現於世，應演法寶。然今復
不暢演法味，唯願如來普為眾生廣說深法。又此眾生根原易度，若不聞者，永失法眼，此
應為法之遺子。猶如優[金本]蓮華、拘牟頭華、分陀利華，雖出於地，未出水上，亦未開
敷；是時，彼華漸漸欲生，故未出；或時此華以出水上，或時此華不為水所著。此眾生類
亦復如是，為生、老、病、死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正
是時，唯願世尊當為說法！」
爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰：
「梵天今來勸 如來開法門 聞者得篤信 分別深法要
猶在高山頂 普觀眾生類 我今有此法 昇堂現法眼」
爾時，梵天便作是念，如來必為眾生說深妙法，歡喜踊躍，不能自勝。頭面禮足已，
即還天上。
爾時，梵天聞佛所說，歡喜奉行。
───────────────────────────────────────
《佛本行集經》卷第三十三‧梵天勸請品
「爾時，世尊作如是念：『我所證法，此法甚深，難見難知，如微塵等，不可覺察，
無思量處，不思議道。我無有師，無巧智匠可能教我證於此法。但眾生輩，著阿羅耶，樂
阿羅耶，住阿羅耶，憙樂著處，心多貪故，此處難見，其處所謂十二因緣，十二因緣，有
處相生，此之處所，一切眾生，不能覩見，唯佛能知。又一切處，疑道難捨，一切邪道，
滅盡無餘，愛之染處，盡皆離慾，寂滅涅槃。我今雖將如是等法向於他說，彼諸眾生未證
此法，徒令我勞虛費言說。』
爾時世尊如是念已，為於此事，昔未曾聞，未從他得，未有人說，而心自辯，即說偈
言：
『我今辛苦證此法， 不可輒爾即應宣，
諸欲癡瞋恚法纏， 一切眾生有此難，
唯應逆流細心智， 所可覩見如微塵，
樂欲貪著難見知， 為彼無明闇覆故。』
以如是故，如來見是甚深事已，其心欲樂阿蘭若處，不欲向他說於此法。而有偈說：
『見諸眾生煩惱重， 邪道邪見過患多，
解脫法者甚深難， 知故欲住阿蘭若。』
爾時，娑婆世界之主大梵天王，在於梵宮，遙見世尊發如是心，知已即作如是思惟：
『此世界中諸眾生等，多壞多失，今日如來．多陀阿伽度．阿羅呵．三藐三佛陀，既證如
是無上法寶，獲成辦已，世間未知，而心忽然願樂蘭若，不欲說法。』
時梵天王，譬如壯士屈申臂頃，從大梵宮隱身來下，至世尊前，頂禮佛足，却住一面
，合掌向佛而白佛言：『善哉！世尊！今此世界一切眾生，無有歸依，善壞失盡；今者世
尊，既得如是無上法寶真證，見已而心忽欲入阿蘭若，不樂說法。我今勸請無上世尊，為
諸眾生，莫寂靜住，唯願世尊！慈悲說法，願修伽陀，憐愍說法。現今多有諸眾生輩，少
於塵垢，諸根成熟，結使微薄，利根易化，不聞法故，自然損減。若當如來為說法要，使
得證知世尊法相。』
爾時，娑婆世界之主大梵天王，說是語已，復更以偈重請佛言：
『世尊今在摩伽國， 說於眾生雜種因， 先開甘露妙法門， 然後次第清淨說。
如人不上須彌頂， 豈能得見世界邊？ 大聖菩提道已成， 速登法堂智眼照，
引導群盲令離苦， 悲愍一切諸眾生， 世尊疾捨此樹間， 遍世遊行廣濟度。
自得己利天人勝， 諸苦盡已得清涼， 佛不增減諸善根， 到於清淨法彼岸。
如來世間無有比， 況欲勝上亦復無， 三界獨步稱世尊， 修羅非是山王匹。
於苦世間作悲愍， 仁今不可捨眾生， 具諸德力無畏人， 唯尊能度諸含識。
眾生久來被毒箭， 所謂天人等世間， 值遇世尊應拔除， 願為彼作歸依處。
諸天及人生生世， 發心欲聽密法門， 彼願世尊今已成， 速說莫令彼等退。
世尊如我今得見， 眾生若當是事知， 或他聞已及自聞， 即來頂禮世尊足。
假令父母男女等， 死已骨散髮縱橫， 而不憂彼命終時， 亦不迴哭彼人輩。
彼等未知尊清淨， 從兜率天來下生， 是故我今請世尊， 多時失路今化取。
不聞正義無量劫， 如羸瘦人得脂腴， 如乾土地得水澆， 唯願世尊降法雨。
諸佛無有慳惜法， 三世諸聖樂行檀， 過去諸佛入涅槃， 無不說是正真法。
尊今亦是祁羅種， 能度無量諸眾生， 共彼諸佛無有殊， 教眾善法今時至。
開諸眾生清淨眼， 普令得見正道途， 入於邪見荊棘林， 應示純直離險逕，
乘此路已得甘露。 世尊眾瞽欲墮坑， 餘人濟拔悉不能， 大險引導世尊是，
又能方便教發意， 今時已至願莫辭。 共聖多劫不可期， 猶如優曇花難值，
諸佛出世既難遇， 今日忽遭大導師。 仁於精進力無邊， 身體莊嚴眾相具，
未說無有發心者， 金口終不出異言。 三世成就是事來， 所以今日自度訖，
度他須起精進力， 真實言誓宜及時。 世尊滅暗然諸明， 佛大法幢願速竪，
時至妙言說正法， 師子吼如天鼓鳴。 我請如來置法船， 來世得導無量眾，
世尊已渡煩惱海， 眾生沒溺須出之。 譬如人得伏藏財， 持以富他不獨用，
世尊得法無盡藏， 願為眾生分別宣。』
爾時，世尊聞梵天王勸請偈已，為眾生故，起慈悲心，以佛眼觀一切諸世。佛眼觀已
，見諸眾生，生於世間，增長世間，或有利根或有鈍根。諸眾生等，或以成就易證於道，
或有眾生，見未來世一切過患，心生恐怖而不放逸，或當來世，亦可得道。譬如或有青優
鉢池，波頭摩池，拘物頭池，分陀利池，其內所有一切諸花，或優鉢羅，及波頭摩，并拘
物頭，分陀利等，已從地生而未出水，在於其間沒而未現，應須養育，四大和合，然後出
水；或有優鉢、分陀利等，從池湧出共水齊平；或優鉢羅、分陀利等，出水開敷，而不著
水。如是如是，世尊佛眼觀諸世間一切眾生，生於世間，增長世間，或有利根，或有鈍根
，或有易化，或易得道。如是知已，向梵天王而說偈言：
『大梵天王善諦聽， 我今欲開甘露門，
若有聽者歡喜來， 至心聽我說法味。』
爾時梵天聞此偈已，作是思惟：『如來世尊，當說此法，修伽陀當欲說此法。世尊憐
愍，為我受請，欲說法故。』以是因緣，心生歡喜，踴躍充遍，不能自勝。頂禮佛足，圍
遶三匝，在於佛邊，沒身不現。
爾時，世尊作如是念：『我今於先初說法處，誰能不違，一如我意，知我法體，而證
知已，不惱於我？』
爾時世尊作如是念：『其優陀羅迦羅摩子，心應巧智，辨了聰明，長夜成就，其心雖
復少有塵垢，諸使結薄，根熟智利。我今應當於優陀羅迦羅摩子對於其前，先為說法，我
所說法，彼能速疾，證知我法。』
世尊如是思惟念已，時有一天在於空中，隱身不現，來向佛所，而出聲言：『迦羅摩
子，其命終來已經七日。』
世尊更復內心智見優陀摩子，實命終來已經七日。
世尊復念：『優陀摩子，命終已後當生何處？』而世尊心復生智見，優陀摩子命終生
於非非想天。
爾時世尊復如是念：『非非想天壽命幾許？有邊際不？』是時世尊心生智見，非非想
天壽命，八萬四千大劫。
爾時，世尊復如是念：『優陀摩子，生非非想，彼壽終後，復生何處？』
爾時世尊心生智見，知優陀羅迦羅摩子，今在非想。彼處命終，後還墮落生於此處，
受飛狸身。而彼既得飛狸身已，若有眾生，生於水中，或居陸地，或空飛行，常當殺害於
彼生命。或復共彼諸眾生等，行於慾事，報盡於後，飢餓而死。
爾時，世尊復心思惟：『其優陀羅迦羅摩子，捨飛狸已，復受何生？』
爾時，世尊心生智見，知優陀羅迦羅摩子，從飛狸身命終已後，生於地獄。
爾時，世尊心復如是思惟念言：『嗚呼嗚呼！汝優陀羅迦羅摩子，空然受身，失於大
利，不得人間妙好善報。而優陀羅迦羅摩子，不得聞我如是善法。若優陀羅迦羅摩子，得
聞如是諸善法者，即應速得證於此法。』
爾時，世尊復如是念：『我今為誰初說此法？我說法時，不違我法，不煩惱我，而能
速疾證於我法？』
爾時，世尊內心如是思惟，而知其阿羅邏迦羅摩種，極巧智慧，聰明細心，長夜成就
，雖少有垢，結薄利根。『我今應當詣於彼間阿羅邏迦羅摩種邊，初說此法，彼若得聞我
所說法，其必速疾應當證知。』
世尊如是思惟念已，時有一天，隱身不現，往世尊所，而出聲言：『彼阿羅邏迦羅種
姓，昨日命終。』
爾時世尊心生智見，知阿羅邏迦羅種姓，昨日命終。
爾時世尊復如是念：『阿羅邏種，從此命終，受何處生？』
爾時世尊內心生智，知阿羅邏此處命終，生不用處。
爾時世尊復如是念：『不用處天，壽命多少？有於限量邊際以不？』
爾時世尊內心智見，知不用處壽命有邊，六萬三千大劫壽命。
爾時世尊復如是念：『其阿羅邏不用處天命終已後，復何處生？』
爾時世尊內心智見，知阿羅邏從不用處命終已後，還墮於此，處在邊地不識法處，當
得作王。
爾時世尊復如是念：『其阿羅邏從無識法邊地之王，命終已後，復受何生？』
爾時世尊內心智見，知阿羅邏從邊地王，其命終後，墮大地獄。
爾時世尊如是思惟：『嗚呼嗚呼！汝阿羅邏迦羅種姓，空受人身，大有所失，不得善
利，而不聞我如是妙法；若彼得聞我是法者，即應速疾得證此法。』
───────────────────────────────────────
《四分律》卷三十一、三十二
爾時世尊遊文驎龍王樹下住已，便往詣阿踰波羅尼拘律樹下，到已敷坐具結加趺坐，
作是念言：「我今已獲此法，甚深難解難知，永寂休息，微妙最上，智者能知，非愚者所
習。眾生異見、異忍、異欲、異命，依於異見樂於樔窟，眾生以是樂於樔窟故，於緣起法
甚深難解；復有甚深難解處，滅諸欲愛盡涅槃，是處亦難見故，我今欲說法，餘人不知，
則於我唐勞疲苦耳。」…
爾時，世尊作是思惟已，默然而不說法。
時梵天王於梵天上，遙知如來心中所念已，念世間大敗壞，如來今日獲此妙法，云何
默然而住，令世間不聞耶？爾時，梵天如力士屈申臂頃，從彼而來到如來前，頭面禮已在
一面立，白世尊言：「唯願如來說法，唯願善逝說法，世間眾生，亦有垢薄智慧聰明易度
者，能滅不善法成就善法。」
爾時，世尊告梵天王：「如是，如是，梵王！如汝所言。」我向者在閑靜處而生此念
言：「我今已獲此法，此法甚深難知難解。…是故梵天，我默然而不說法。」
爾時，梵天復白佛言：「世間大敗壞，今如來獲此正法，云何默然不說，令世間不聞
耶？唯願世尊，時演正法，流布於世，世間亦有垢薄聰明眾生易度者，能滅不善法，成就
善法…。」
爾時，世尊受梵天勸請已，即以佛眼觀察世間眾生，世間生世間長，有少垢有多垢，
利根鈍根，有易度有難度，畏後世罪，能滅不善法，成就善法。…
爾時，梵天知世尊受勸請已，禮世尊足，右遶三匝而去，即沒不現。
───────────────────────────────────────
《五分律》卷十五
作是念：『我所得法甚深微妙，難解難見，寂寞無為。智者所知非愚所及，眾生樂著
三界窟宅，集此諸業，何緣能悟十二因緣甚深微妙難見之法，又復息一切行截斷諸流，盡
恩愛源無餘泥洹，益復甚難。若我說者徒自疲勞，唐自枯苦。』
爾時世尊欲重明不可說義，而說偈言：
「我所成道難 若為窟宅說
逆流迴生死 深妙甚難解
染欲之所覆 黑闇無所見
貪恚愚癡者 不能入此法」
爾時世尊以此默然而不說法。
時梵天王於梵天上，遙知佛意，作是念：『今佛正覺興出于世，不為眾生說所悟法，
世間長衰永處盲冥，死即當復墮三惡道。』
念已如力士屈伸臂頃，於梵天沒涌出佛前，頭面禮足却住一面。白佛言：
「惟願世尊，哀愍眾生時為說法，自有眾生能受佛教，若不聞者便當退落。」如是三
返，復以此義說偈請佛：
「先此摩竭界 常說雜穢法
願開甘露門 為演純淨義
自我在梵宮 皆見古佛說
惟願今普眼 亦敷法堂教
眾生沒憂惱 不離生老死
然多樂善者 願說戰勝法」
爾時世尊默然受之，即以佛眼普觀世間，見諸眾生根有利鈍，有畏後世三惡道者，有
能受法如大海者，有若蓮華萌芽在泥出水未出水不污染者。而說偈言：
「先恐徒疲勞 不說甚深義
甘露今當開 一切皆應聞」
爾時梵天聞此偈已歡喜踊躍，前禮佛足右繞三匝。忽然不現還於天宮。
───────────────────────────────────────
南傳《相應部》第06梵天相應‧第01經
（元亨寺漢譯本）勸請
如是我聞。爾時，世尊住優留毗羅尼連禪河邊之阿闍波羅尼俱律陀樹下。
時，已成等正覺。
時，世尊獨坐禪思，而起此思惟。
依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者始知。
又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿
賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。此理者，即一切行之止
靜，一切依之捨離、愛盡、離、滅、涅槃是。我若說法，諸人難瞭解我所說者，我是應所
疲勞而煩擾。
又，此以前未曾有聞之偈，世尊顯示：
「艱難我所證 今此實難說
敗於欲嗔者 難得悟此法
逆世之常流 微妙而甚深
微細極難見 貪慾之所污
闇蘊所蔽者 不得見此法」
世尊作如是思惟，即躊躇不說法。
時，梵天沙巷婆提，猶如有力者之伸屈腕，或屈伸腕頃，如是沒於梵天界，現於世尊
之前。
時，梵天沙巷婆提偏袒一肩、右膝著地，合掌禮敬，如是白世尊曰：
「世尊！請說法！善逝！請說法！[世間]有不少眾生，為眼塵所蔽。彼等不得聞法而
衰退。[世間]應有法之瞭解者。」
梵天沙巷婆提白此言已，更唱此言：
「於摩揭陀國 不淨法垢穢
依此心思惟 開此甘露門
依無垢之心 今聞悟此法
上立山頂巖 如見周諸眾
賢者全眼者 卿起慈悲心
立法城宮樓 以觀沉悲慘
生老敗諸眾 請起立英雄
戰立勝利者 無債商隊主
請游此世間 請世尊說法
必有知解者」
時，世尊知梵天之勸請，對眾生起哀憐，以佛眼觀世間。
世尊依佛眼觀世間，見眾生眼有蔽多、蔽少，有利根者、鈍根者，有善相者、惡相者
，有易教者、難教者，其中或有眾人見來世罪之怖畏而住。猶如於蓮池之青蓮華、黃蓮華
、白蓮華。有青蓮華、黃蓮華、白蓮華、生於水中、長於水中、不出水面，沈育於水中。
有青蓮華、黃蓮華、白蓮華，生於水中、長於水中，出立於水，不為水所濕。
如是世尊，依眼觀世間，見眾生眼有蔽多、蔽少，有利根者、鈍根者，有善相者、惡
相者，有易教者、難教者，其中或有諸眾見來世罪之怖畏而住。見已，以偈答梵天沙巷婆
提：
「為於彼等眾 開啟甘露門
有耳之眾人 捨離其他信
梵天我思惑 不說微妙法」
時，梵天沙巷婆提，願我說法，世尊許允，而禮敬世尊，右繞，於此沒其身形。
───────────────────────────────────────
《大智度論》卷第七
「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故便入涅
槃，後化佛身及七寶塔，證說《法華經》故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，
便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾生。
今是釋迦文尼佛，得道後五十七日寂不說法，自言：『我法甚深，難解難知！一切
眾生縛著世法，無能解者；不如默然入涅槃樂。』是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天
合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，後到波羅奈鹿林中轉法輪。」
「若不請而說，有外道輩言：『體道常定，何以著法，多言多事？』以是故，須請而
說。若有人言：『若知諸法相，不應貪壽，久住世間而不早入涅槃。』以是故須請。若不
請而說，人當謂佛愛著於法，欲令人知；以是故，要待人請而轉法輪。諸外道輩自著於法
，若請、若不請而自為人說；佛於諸法不著不愛，為憐愍眾生故，有請佛說者佛便為說，
諸佛不以無請而初轉法輪。如偈說：
『諸佛說何實？ 何者是不實？ 實之與不實， 二事不可得。
如是真實相， 不戲於諸法。 憐愍眾生故， 方便轉法輪。』」
「復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執法，應必答十四難。今諸天請佛說法，
但為斷老病死無戲論處，是故不答十四難無咎。以是因緣故，須請而轉法輪。」
「復次，佛在人中生，用大人法故，雖有大悲，不請不說；若不請而說，外道所譏。
以是故，初要須請。又復外道宗事梵天，梵天自請，則外道心伏。」
--
願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.31 (09/02 16:57)