Re: [討論] 妙法蓮華經之疑惑

[limingbalm (青色琉璃)]

※ 引述《jahomekuo (as)》之銘言：
: 推 AHJKL:讀經要看經中所要表達的"意涵"，不可僅拘泥於表面敘述。      09/02 22:49
: 推 limingbalm:法華經之所以重要, 之所以是經王, 末學以為, 先須了解   09/02 23:20
: → limingbalm:佛陀宣說法華經之用意. 建議仁者再從頭讀, 並另外閱讀   09/02 23:22
: → limingbalm:無量義經...                                          09/02 23:22
: 感謝大德 我再看了一次法華經
: 金剛經有云 佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得
: ，是名阿耨多羅三藐三菩提。
: 佛祖說少法 並未說無法 妙法蓮華經即是少法中的一法 此經不但為佛祖弟子授記
: 亦為三界芸芸眾生授記 所以為經中之王

仁者法安：
先隨喜讚嘆仁者發心，末學相信仁者發心必得佛授記！
仁者上善之根，末學建議便能知意，是屬難得。
然見仁者闡述《金剛經》中此段，末學決定還是另回文，
一些淺見或可參考之。

《金剛經》云：
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，
是名阿耨多羅三藐三菩提。」

又云：
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無眾生、無人、無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，
一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法、善法者，
如來說非善法，是名善法。」

末學以為，這兩段可一併觀之。
於天親菩薩著之《金剛般若波羅蜜經論》對此段解如下：
「論曰：復有疑，若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何離於上上證？
　轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？自下經文為斷此疑，
　示現非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。
　此義云何？偈言：
        　彼處無少法　　知菩提無上
        　法界不增減　　淨平等自相
        　有無上方便　　及離於漏法
        　是故非淨法　　即是清淨法

　此明何義？彼菩提處無有一法可證，名為阿耨多羅三藐三菩提。
　如經世尊無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復有何義？
　偈言：法界不增減，不增減者，是法平等，是故名無上。
　以更無上上故，如經：復次須菩提，是法平等無有高下，
　是名阿耨多羅三藐三菩提故。又諸佛如來清淨法身，平等無差別。
　於彼處無有勝者，是故說無上。如經以無眾生無人無壽者，
　得平等阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法無我、自體真實，更無上上故，
　名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上方便，以一切善法滿足故，
　說阿耨多羅三藐三菩提。餘菩提者善法不滿足，更有上方便。
　如經：一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提所言善法善法者，
　如來說非善法，是名善法者。何故如是說？偈言：及離於漏法，
　是故彼漏非是淨法，此即是清淨法故。此以何義？彼法無有漏法故，名非善法。
　以無有漏法故，是故名為善法，以決定無漏善法故。」


在太虛大師的《金剛般若波羅蜜經》講錄中說道：
　無法可得分第二十二
　須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？」
　佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，
　是名阿耨多羅三藐三菩提。」
　世尊以身口意三業教化眾生，前途行乞食，是遊行教化，即身教化也；
　入定說法，即口教化也；令眾生依說修行，得無上菩提，是意教化也。
　深恐大眾執著，虛妄分別，不能了達諸法實相，故重重破遣。
　前云相好非即法身，破執身業也；云如來實無所說，破執語業也；
　茲云得無所得，破執意業也。須菩提雖了達如來即諸法如來，即無上菩提，
　固得無所得，而心中猶不能十分釋然，
　故啟白佛言：佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？佛即印可曰：
　如是，如是，我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，
　即是名為阿耨多羅三藐三菩提也。若我有一毫之得，則即是不得，
　不名無上菩提。以畢竟無得，乃是得無上菩提，是名為無上菩提也。

　淨心行善分第二十三
　「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；
　以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
　須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
　此分緊承上分，復告須菩提云：此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，
　無有高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜也。
　以無我、人、眾生、壽者四相，修行六度萬行之善法，即得此無上正等正覺。
　所言善法者，無有自體可得，亦不可執以為實，故曰非善法；
　但如法而名，故名為善法也。


簡單說來，末學以為這段，[無有少法可得]，或可翻譯為無有一法可得，
因是佛已本於阿耨多羅三藐三菩提中，故無有一法可得（此乃方便之說），
再看仁者所引述這段《金剛經》文前句須菩提尊者所問：
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？」
佛即答：「如是，如是。（下略）」即可知。

《心經》言：「無智亦無得，以無所得故。」
這段在於行深般若波羅蜜時，最終契入阿耨多羅三秒三菩提，所展現出來的證境，
故金剛經所述，許多在於證境上之展現：
        是法平等，無有高下；抑是法尚應捨，不住於心。


而若見《法華經》不僅只是佛授記，
更是眾生皆以此經一偈一句，乃至一念受持而發無上菩提之心，並以此心修持佛法，
與《金剛經》之佛得證量展現，《法華經》更道出菩薩道應有的正確觀念與認知修法。

如《妙法蓮華經　授學無學人記品第九》:
　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
        　我今僧中說，　　阿難持法者，
        　當供養諸佛，　　然後成正覺，
        　號曰山海慧，　　自在通王佛。
        　其國土清淨，　　名常立勝幡，
        　教化諸菩薩，　　其數如恒沙。
        　佛有大威德，　　名聞滿十方。
        　壽命無有量，　　以愍眾生故，
        　正法倍壽命，　　像法復倍是。
        　如恒河沙等、　　無數諸眾生，
        　於此佛法中，　　種佛道因緣。

若以此偈語，當可知阿難尊者由佛陀受記未來成佛，佛號：山海慧，
但從偈語看，一開始你就知道，阿難尊者＂持法＂又＂供養＂諸佛，
若以法供養，更惠眾生，阿難尊者為佛陀弟子多聞第一，
可見其累世所造之善業與修行，皆以佛法宣說依持，以法供養布施眾生，
故其受記佛號為＂山海慧＂，我們可以解讀為，其慧力如山高遠，如海遼闊，
此一例便是教導眾生修持之法，若是相應阿難尊者，必然也循此道路，
又何以法華經少法而只宣說呢？

諸佛菩薩以德命名，抑是其修行法門，
大乘理義通常因含阿含基礎，故有時不再多宣說其義，
更有菩薩聽聞《法華經》馬上頓入種種三昧，
可見妙法蓮華雖平鋪直述，看似少修少法，但其深意須廣思。
但由《序品第一》、《方便品第二》、《譬喻品第三》等，
可見證一佛乘、令眾生發無上菩提心實乃佛陀本願。

又如《化城喻品》，一切眾生請大通智勝佛轉法輪，
此佛成就於道場十小劫於禪定中，未宣說一切佛法，
然在眾生請願下，講演四勝諦與十二因緣，
過二萬劫後再說大乘，轉＂妙法蓮華＂，教菩薩法，
有偈語言：
　佛知童子心，　　宿世之所行，
　以無量因緣、　　種種諸譬喻，
　說六波羅蜜，　　及諸神通事。
　分別真實法，　　菩薩所行道，
　說是法華經，　　如恒河沙偈。

妙法蓮華經，不但說明了累劫宿緣佛緣深植之重要，
法妙如蓮，華若千瓣，正說明諸佛世界共同宣說，
亦可說明累劫所供養諸佛之功德如蓮。
並更說明了行菩薩道，行於六波羅蜜，最終成佛道不得不明瞭法華經。
由阿羅漢轉菩薩道，有時非是易事，畢竟阿羅漢已自了，不受後有，
發不發心行菩提道乃自一佛乘，即便明瞭也不見得能奉持，
故經由阿含道轉菩薩道，亦非人人皆願信受。

於《安樂行品第十四》更說菩薩行道依止當為何，如經云：
「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，
不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，
不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，
亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」

「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，
如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，
實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。
常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

「又，文殊師利菩薩摩訶薩！於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，
無懷嫉妬謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，
令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？
汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。
當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，
於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，
不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，
說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，
持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，
於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：
『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，
其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力
、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、
有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。
虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者
，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？
此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，
於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

可知，《法華經》雖說一佛乘，卻是堅固發心菩薩信心與依止的一本重要的經典。
故末學仍推薦仁者，《法華經》是初發心菩薩必看，《無量義》經亦然。

最終願祝安好　一切吉祥

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本篇過長，還願仁者有時間時能詳看思維，
若有錯漏也請其他諸仁者指正或補充。

（以下恕刪）

末學 limingbalm 敬筆

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◆ From: 111.243.91.17
推 jahomekuo:大師經典看的多 學識淵博
推 jahomekuo:當然是無所得 菩薩不應貪著功德 金剛經說佛祖說須菩提
→ jahomekuo:得阿羅漢道 須不提不以為念 若須菩提以為念 則佛祖不說
→ jahomekuo:須菩提是樂阿難行者 同樣 讀完法華經 就是佛祖給你授記
→ jahomekuo:但離成佛還遠 經中諸弟子 授記還要經歷這麼多劫才能成佛
→ jahomekuo:何況是我們凡夫 但信解授持法華經 佛祖保證你必定成無上
→ jahomekuo:正覺 只是不知要多久
推 jahomekuo:妙法蓮華經實屬難得 講完經當晚就要涅槃了
→ limingbalm:仁者發心即往菩提道走 不論多長終有成就之日 末學隨喜
※ 編輯: limingbalm      來自: 111.243.91.17        (09/03 13:08)
※ 編輯: limingbalm      來自: 111.243.91.17        (09/03 13:43)