推 bobju:唯物論者也未必就相信科學.兩者沒有必然關聯性. 09/26 02:37
→ bobju:不過這篇大部份倒是相當中肯. 09/26 02:39
推 vipassana:感謝分享^^ 09/26 17:28
『佛教的緣起，佛陀沒有說剎那緣起；佛陀也沒有說通三世緣起。佛
陀是說現見緣起，在生活中六根對六塵，人人自己都能夠體驗緣起法
則的流程』
學佛釋疑 562
提問：
1、常聽聞佛教界的人說，想修行就要捨去一切。那麼請問師父，所
謂的捨去一切是否就是指捨去身外一切的財物？或者指其他呢？
2、十二支緣起，一般解釋為三世緣起，但也有人說剎那緣起。請問
此兩種說法哪一種才正確呢？是否能舉生活中例子來說明。
摘要：
◎誤解在佛教修行要捨棄一切，難免會讓人批評佛教界的人就是消極
。
◎有錢也煩惱沒錢也煩惱，煩惱不是來自於有錢和沒錢，其實煩惱是
來自於我們的執著。
◎不是物質引起煩惱，是錯誤觀念執著物質才會引起煩惱。主要是捨
棄五蘊的執著，色蘊就是物質界、 受蘊就是感受界、想蘊就是想像
界、行蘊就是身口意，意志決策和行為界、意識的識蘊就是知覺界。
因為一切引起煩惱禍患都從這五項引起，因此佛陀叫我們如實去了
解色受想行識的本質，你如實了解就不會引起煩惱，沒有如實了解才
會叫做無明，如實了解就是明。
◎明的人就不會在色受想行識中生起五受陰，五受陰是來自於六根對
六塵，這佛陀說得很清楚。不過這種現見的問題，以後的佛教卻沒有
重視這些，隨著信眾的需要和加強自己欲貪的滿足，兩項合起來，所
以才變成非法說法。
◎在家居士做生意擁有越多的財產，內心若是知道財產是因緣所生因
緣所滅，將財產用在適當的地方，這不只沒有煩惱，還可以擴大做行
善布施和護持正法，這樣不好嗎？所以「要捨棄一切」這種錯誤觀念
會引起人的消極。
◎半騙半勉強的要他學佛，這樣會有什麼成就？學佛就是一定要知道
世間有煩惱痛苦的事實，然後他才會想脫離煩惱痛苦，煩惱痛苦不出
生老病死。
◎不要說出家一定要將財產全部賣掉才是看得開，這種觀念是不對的
。
◎佛陀說，思慮妄想所以此身死命終又流轉未來生死；佛陀也有說，
我見我慢會引起未來生老病死。這都是因為「此有故彼有」的緣故。
◎不過後來「此有故彼有」卻被誤解為這裡有那裡就有，若是這裡有
那裡就有，這樣今世修行就沒有辦法改變業報。
◎例如當時我未開始學佛之前很喜歡釣魚，我釣了很多魚，難道我死
後還要變成魚被釣一次…這都是宿命論說，將「此有故彼有」誤解為
宿命論說。
◎佛教的緣起，佛陀沒有說剎那緣起；佛陀也沒有說通三世緣起。佛
陀是說現見緣起。
◎現見緣起在生活中六根對六塵，人人自己都能夠體驗緣起法則的流
程，滅熾燃就是無明滅。現見緣起和緣滅 一般人都誤解這很難了解
，其實只要冷靜先了解十二緣起法則的道理，然後六根對六塵自己體
驗，人人很快就自證體驗到。
◎不過佛陀為什麼說緣起甚深？因為這和一般說的不同。這種佛陀發
現的真理，一般所說的都和佛陀說的真理不同，都是宗教家編造出來
的，否則就是自己想一套和別人的拼湊在一起的東西，驗證下去就是
不實際，外行人聽起來好像很有道理，在模稜兩可、相似像法的情形
下，你若沒有冷靜，加上自己有內觀智慧，真的要了解緣起法則，往
往都會誤解佛陀說的緣起是三世因果。
◎佛陀說沒有一位永遠不變的造業者，也沒有一位永遠不變的受報者
，這都是因緣所生因緣所滅而成。若是有永遠不變的造業者就是常，
永遠不變的受報者也是常，常是邪見；若是認為一死百了就是斷見。
◎一死百了叫唯物論者，唯物論者誤為一死百了，人死就沒有了。唯
物論者既然這麼想…只有相信科學，偏向於科學的物質，疏忽於內心
的心靈淨化，卻漠視善惡果報的問題，帶來社會的不安、社會種種的
亂象…這都是因為這個緣故。所以若是了解十二緣起，有正見的人就
沒有(這種)邪見的觀念。
(摘要無法傳達「現見緣起」真正意涵，有心想了解者，請觀看完整
講述內容)
http://www.tzulien.org.tw/?p=1419
分享自 台南慈蓮寺
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 223.142.158.193