作者iamhank (生命不空過)
看板Buddhism
標題[分享]佛法的特色就是現見，不必等到死後…
時間Wed Sep 26 21:43:22 2012
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佛教的修行是有次第的
☆
(初學者)還有其他念頭還在不斷的想過去想未來，就是代表他沒有找
到一個明點，明確的點，將精神集中放在明確的點，他用很籠統的概
念說，我有注意呼吸，若這樣這個人的進步永遠是有限。
☆
一般人大多數都誤認為「只注意呼吸，這樣有定就會生慧」，其實不
是。修定有修定的修法和因緣；修慧有修慧的修法和因緣。也就是修
定有修定的方法，開啟智慧有開啟智慧的方法。
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以身體觀察我們的身體，這就是佛教修身念處重要的關鍵。(但)並不
是只有從頭到尾一門深入都只注意呼吸而已，一門深入都只注意呼吸
這叫做外道禪，簡單說叫做世間禪。
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世間禪和出世間禪的關鍵，就是佛陀所教的，以呼吸來觀察我們的身
體。就是說由呼吸做我們的出發點 來觀察呼吸和身體的關係，我們
就能從身體當中去發現，身體的本質是什麼，這就是佛教和其他教派
以呼吸作所緣不同的修行要點。佛教的修行是有次第的。
學佛釋疑 563
提問：我是一個初學者，打坐中過去不如意的事情，念頭生起揮之不
去，我一再告訴自己回到所緣，雖然已做到回到所緣，但不久又會出
現，實在不知該如何是好，請師父開示。
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分享自 台南慈蓮寺
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本集完整摘要
◎只靠早上打坐和晚上打坐時間是不夠的。
◎一天才只有那段時間約束自己的念頭，其他都隨著自然念頭的習性
到處走，你看功能怎會出來呢？所以除了早晚靜坐之外，平時訓練精
神集中非常重要。
◎為什麼在靜坐當中會有散亂心生起呢？簡單說就是你離開所緣。有
些人會說我也有注意呼吸，其實雖然有注意呼吸，可是你沒有將所緣
放在鼻孔口出入的點，沒有將所緣精神集中在鼻孔口出入的點，只有
你說感覺有在呼吸而已，這樣就像我們的手拿東西還有個空擋，還有
個空隙別的東西還放得下。
◎修精神集中的初學者，這個關鍵千萬要注意，這個關鍵若是不注意
，有時你認為安靜的坐在那裡，有可能身體安靜的坐在那裡，姿勢不
錯，不過你還有其他的散亂心，很細的散亂心不斷的起落不停，你發
現不到，等到你能發現到，那都是較粗糙的散亂心。
◎有些人會說，我在打坐我也有感覺我的呼吸，現在很清楚呼吸的出
入，不過還有其他念頭還在不斷的想過去想未來，這個人就是代表他
沒有找到一個明點，明確的點，將精神集中放在明確的點，他用很籠
統的概念說，我有注意呼吸，若這樣這個人的進步永遠是有限。
◎一般社會人都說要將精神放在眉心，眉毛的中間；也有人說放在丹
田；也有人說要放在心；也有人說放在哪裡一大堆的，…尤其精神越
集中頭腦就越重，精神想到眉毛中間的明點，很快的一股氣就跑到那
裡，頭腦就感覺重重的，很像是用一條繩子綁著，不自然。
◎佛陀明確的說得很清楚，以出入息念善學，我才從阿含經中發現佛
陀說以出入息念善學。
◎以身體觀察我們的身體，這就是佛教修身念處重要的關鍵。(但)並
不是只有從頭到尾一門深入都只注意呼吸而已，一門深入都只注意呼
吸這叫做外道禪，簡單說叫做世間禪。
◎世間禪和出世間禪的關鍵，就是佛陀所教的，以呼吸來觀察我們的
身體，就是說由呼吸做我們的出發點 來觀察呼吸和身體的關係，我
們就能從身體當中去發現，身體的本質是什麼，這就是佛教和其他教
派以呼吸作所緣不同的修行要點。佛教的修行是有次第的。
◎其他的教派雖然他也說呼吸，不過他是沒有次第性，從頭到尾一輩
子都在那裡出定入定，都固定在呼吸上而已，這就是世間禪。當然，
學習世間禪有世間禪的好處，對身體有很好的利益…
◎以打坐延長生命是不可否認的，
第一、打坐時減少我們的胡思亂想，減少胡思亂想就減少精氣神的損
失。
第二、使我們的身體放鬆，就減少我們的壓力，壓力對人的身體影響
最大。
第三、內心會生起喜悅的滿足感，喜悅的滿足感會促使你的身體循環
好，所以免疫力就好。
這在自己的靜坐中，你注意去觀察就能觀察得到，但這是屬於世間禪
的部份，對身體有好處，不只是對身體有好處而已，有培養精神集中
修世間禪定者，他處理事情較冷靜，遇到事情不會急躁…
◎但是出世間禪當然和世間禪不同，出世間禪就是要開啟智慧、斷除
煩惱，禪定不能斷除煩惱，雖然世間禪定有那麼多好處，但是世間禪
定不能斷除煩惱。由世間禪又進道上升，而來以身觀身，開啟智慧，
才能從過去誤解身體是我和我所有的錯誤觀念中解脫出來。
◎不過一般人大多數都來自於誤認為「只注意呼吸，這樣有定就會生
慧」，其實不是。修定有修定的修法和因緣；修慧有修慧的修法和因
緣。也就是修定有修定的方法；開啟智慧有開啟智慧的方法，是因為
要開啟智慧不能沒有定，才會簡易的說修定就會生慧。
◎若只是禪定就能開啟智慧斷煩惱，這樣印度那麼多禪定專家，不就
都開啟智慧斷煩惱了嗎？這樣就不必勞動佛陀組織僧團、就不用這個
佛教不用了。
◎其他的教派他只有禪定，所以才時常有出定和入定，在佛教的禪修
法沒有所謂的出定和入定。為什麼？行住坐臥都保持在正念正知的訓
練修行上，哪有出定和入定呢？
◎佛法的特色就是「現見 離熾燃 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃
」離開現見就不是佛教的特色。所以佛法的特色就是現見，現見的意
思就是說，人人在生活當中都可親自體驗到的，不用等到死後、不用
等到三大阿僧祇劫，不用，這都不是佛陀所說，佛陀所說的是現見法
沒有說要等到幾個阿僧祇劫。
◎外道所修的出入息念，因為他是要將精神集中，從頭到尾都以精神
集中為主，他沒有次第，所以叫做世間禪。
◎一位外行人他也會說我在修注意呼吸出入，有些嚴重的人卻只注意
呼吸出入，等到他精神集中之後，訓練到坐下後沒有想東想西，穩固
了卻變成放空，放空之後他會發現記憶怎麼越來越不好、思考力越來
越少，卻感覺越來越恍惚，這我遇到很多人。
◎有一位他說他靜坐二十年，在這二十年當中都只是坐在那裡說有注
意呼吸，有時會感覺連呼吸都沒有，沒有感覺到一坐都是一個鐘頭二
個鐘頭，他感覺很好很舒服，卻發現記憶越來越差、想事情都想不起
來，想沒多久而已頭腦就變成空空的，他聽到演講之後才知道修行並
不是這樣，佛教的修行和其他外道的修行是不同，他才開始又從四念
處的次第而學習，他才發現完全不同。
◎相似像法也就是說好像是一樣，甚至更嚴重的就是名相上說的都一
樣，名相說的一樣，不過內容的解釋就不同。大多數自己有成立一個
宗派的人，他都用佛教的名相，但內容解釋都符合他自己自由心證。
◎一位初學者對教義不清楚，因此陷入在相似像法中，誤認為非佛法
為佛法，在生活中修行就不能得到佛法的利益，變成我見我慢就越來
越強，當然他的煩惱就越來越多。
◎初學者並不是你剛開始學習，有些人修三十年五十年了，有些人出
家十年二十年三十年了，他也都是在佛法的邊緣外，在佛法的邊緣外
他也算是初學者。不能說我出家好幾年修行久，你就以出家久修行久
的歲月代表你修得很好，並不是這樣，要了解這個人修的是正法或是
非正法，例如佛陀說，有正見才會走向於正思、正語、正業、正命、
正精進、正念、正定，沒有正見的人他就有邪思、邪語、邪業、邪命
、邪精進、邪念、邪定。正見就是趣向人、天、涅槃；邪見就是趣向
地獄、餓鬼、畜生。當然地獄、餓鬼、畜生指的就是貪瞋痴熾盛，並
不是死後有哪個地方是地獄。
◎佛陀所說的法義都是和我們的身體有關係，和我們的生活現象有關
係，因為這樣我們才有辦法徹底的了解煩惱的本質，也才有辦法斷除
我們的煩惱，活在當今的生活中清淨自在，身死命終他不會再求生求
存求再生的渴愛。
◎真正的修行，方法若是對，會進步很快；方法若是不對，永遠摸不
到路。所以相似像法的嚴重性要知道。
◎有些人都說，我聽你在電視演講，我都知道，其實你追問他並不是
知道，他是概念的知道。
(摘要無法傳達真正意涵，有心想了解者，請觀看完整講述內容)
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→ ccclum:推! 太棒的文章了 09/26 22:19
推 AHJKL:安般念，還要觀受是苦、觀心無常、觀法無我 09/26 22:23
推 ccclum:觀受還要是苦? 那怎麼離苦得樂呢? 09/26 22:37
→ ccclum:觀心仍是無常 那實信跑那去了呢? 09/26 22:38
→ ccclum:觀法無我 那捨自然 無主宰的自己 擁有修行力的自身福德還 09/26 22:38
→ ccclum:在不在呢? 09/26 22:39
→ ccclum:無反之意 僅提供另外一個方向思考囉 09/26 22:39
→ AHJKL:c大，我說的是四念住。 09/26 22:43
→ AHJKL:因為"四大、五蘊皆無常故"，無常故苦，故"觀受是苦"， 09/26 22:44
→ AHJKL:才能離苦得樂 09/26 22:44
→ AHJKL:同樣，觀心無常，才瞭解無常乃空，不執著於空無縹緲的幻象 09/26 22:45
→ AHJKL:，因而對三寶聖戒產生實信，為"四不壞淨" 09/26 22:46
→ AHJKL:觀法無我，五蘊非我、非我所，才能得解脫。於四禪八定中， 09/26 22:48
→ AHJKL:乃至滅盡定。 09/26 22:48
→ AHJKL:c大可搜尋"四念住"關鍵字 09/26 22:48
推 ackino:隨喜讚歎 09/26 23:13
推 ccclum:感謝分享 可否證到此界呢? 09/26 23:14
→ ccclum:觀心能離苦 要先見真心 因此有了真心及萬物皆真自然沒有無 09/26 23:15
→ ccclum:常 既然知道一切乃自然運行的常理 我在那裡呢? 09/26 23:15
→ ccclum:一個過程一個過程都各有領悟 這是"漸法" 09/26 23:16
→ ccclum:所以最近能證到此界嗎? 嘆息一生 今生仍未走到盡頭 09/26 23:16
→ ccclum:又怎能得滅盡定呢? 09/26 23:16
→ ccclum:大概啦 在禪宗的法門來說 還是要"能善分別相" 09/26 23:18
→ ccclum:這是個人思想的主張 (獻醜了) 09/26 23:18
推 AHJKL:既然世尊已經說此法，並已證，諸大弟子們也已證，佛不妄語， 09/26 23:46
→ AHJKL:那麼我們以四聖諦，應該也沒問題，關鍵還在於實修實證。 09/26 23:48
推 ccclum:主要還是在自己的修行力 我只是想問問a大自己的想法 09/26 23:53
→ ccclum:如果無文字相的該做何解呢? (問題也不是問題啦 就只是問問 09/26 23:53
→ ccclum:回答的過程囉 無他意) 09/26 23:54
→ AHJKL: 09/26 23:54
推 ccclum:呵呵 那麼"消極"呀! 09/26 23:58
→ ccclum:那失去了先後順序 今天的我不應該是我了 是昨天的我囉 09/26 23:58
→ feelthat:觀心仍是無常 觀本身就到岸了. 觀心無常能免迷失保正定 09/27 08:45
→ ilanese:黃國達：《四念處的修行方法》 09/27 09:26