()僅為個人註解。因中阿含經部分文意較深，故部分引用 法師 釋宗恆編譯
語義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
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（三○）中阿含舍梨子相應品象跡喻經第十(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖
諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢！猶如諸畜之跡
，象跡為第一。所以者何？彼象跡者最廣大故。如是，諸賢！無量善法，彼一切法皆四聖
諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。云何為四？謂苦聖諦，苦習、苦滅
、苦滅道聖諦。
(法師 釋宗恆編譯:
有一次，尊者舍梨子告訴比丘眾：「各位賢者！一切善法都包含於四聖諦之中，四聖
諦是一切善法中最為至高無上的法。為什麼呢？因為四聖諦包含一切善法。各位賢
者！譬如在一切動物的足跡之中，大象的足跡是一切動物足跡之首。為什麼呢？因
為大象的足跡最為廣大。同理，各位賢者！一切善法都包含於四聖諦之中，四聖諦
是一切善法中最為至高無上的法。各位賢者！什麼是四聖諦呢？即苦聖諦、苦集聖
諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。各位賢者！什麼是苦聖諦呢？即生苦、老苦、病苦、
死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，簡而言之，執取五蘊就是苦。」)
諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略
五盛陰苦。
「諸賢！云何五盛陰？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
諸賢！云何色盛陰？謂有色，彼一切四大及四大造。
諸賢！云何四大？謂地界，水、火、風界。
諸賢！云何地界？諸賢！謂地界有二，有內地界，有外地界。
諸賢！云何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。
此為云何？謂髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃
、糞，如是比此身中餘在，內所攝，堅性住，內之所受，諸賢！是謂內地界。
諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時水災，是時滅外地界。
「諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身
暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟
子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚
責數者，彼作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此
更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住止、合一、心定、不移動。彼於後時他人
來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。
』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識、無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於
後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『
我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍
，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極
精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身
正念，不忘不癡，安定一心，我受此身，應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。
』
(法師 釋宗恆編譯:
「各位賢者！雖然外地界是偉大的，是清淨的，是不會令人厭惡的，但是它們仍然
不是永恒的、會毀滅的、會衰敗的、會變化的，何況這個由貪愛所衍生短暫的身體
！不廣泛學習的愚癡凡夫會認為：『〔這個身體〕是我，是我的，我是〔這個身體〕
。』廣泛學習的聖弟子不會認為：『〔這個身體〕是我，是我的，我是〔這個身體〕
。』他會怎麼想呢？如果有人漫罵、捶打、以瞋恨之心訶責的話，他心裡會想：『我
現在所遭受的苦，是有原因的，不是沒有原因的。是什麼原因呢？是因為有接觸。
』他又觀照這個接觸是無常的，觀照由這個接觸所產生的感受、內心對外境所執取
的像、一切的行為造作，以及自己內心作用後的結果，統統是無常的，因為這樣的
緣故，他的心得到歡喜、清淨、安住、解脫。爾後，如果有人輕聲細語地與他說話
，他心裡會想：『我現在所經歷的快樂，是有原因的，不是沒有原因的。是什麼原因
呢？是因為有接觸。』他又觀照這個接觸是無常的，觀照由這個接觸所產生的感受
、內心對外境所執取的像、一切的行為造作，以及自己內心作用後的結果，統統是
無常的，因為這樣的緣故，他的心得到歡喜、清淨、安住、解脫。爾後，如果有少
年、中年、老年的人，以他們自己所不想要的、不高興的、不喜歡的拳頭、石塊、
刀杖攻擊的話，他心裡會想：『我的這個身體是由地水火風四種要素所組合，是父母
所生，以衣服、飲食所養育，經歷各種休息、摩觸、沐浴等所成就的身體，必將毀
壞，必將消滅，必將壞散，因為有這個身體，所以才會受到拳頭、石塊、刀杖的攻
擊。』因為這樣的緣故，他能努力而不懈怠，使得念現起而不忘失，身安靜而不激
動，心鎮定而專注。他心裡會想：『我應該努力而不懈怠，使得念現起而不忘失，身
安靜而不激動，心鎮定而專注，因為有這個身體，所以才會受到拳頭、石塊、刀杖
的攻擊，因此我應該努力學習佛陀的教法。』」)
「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身
時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身
者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱
，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無
諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』
(我按：與金剛經:歌利王割截身體、文章代碼(AID): #1GNA0D40 (Buddhism)雜阿含497經
：如世尊所說解材譬經說，以鋸解身，不生嗔恨，反倒哀愍他的意思相同，可見諸法同源
。雜阿含497經:"...舍利弗白佛言：
「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，
若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法也。』世尊！我當如是，
如世尊所說解材譬經說，教諸沙門：『若有賊來執汝，以鋸解身，汝等於賊起惡念、
惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易，
及起惡言，自作障礙，於彼人所當生慈心，無怨、無恨，於四方境界，慈心正受
具足住，應當學。』是故，世尊！我當如是，如世尊所說解身之苦，當自安忍，
況復小苦、小謗而不安忍！...")
(法師 釋宗恆編譯:
「各位賢者！佛陀曾經說：『如果有盜賊，以說利的鋸子，一節一節地來支解你的身
體。當盜賊以銳利的鋸子，一節一節地來支解你的身體時，如果你的心因此而生起
瞋恨，或者口出惡言，那麼你就沒有遵守我的教法。你心裡應該想：如果有盜賊，
以銳利的鋸子，一節一節地來支解我的身體，我不應該因此而心生瞋恨，或者口出
惡言，我應該對於支解我身體的人生起悲愍的心，內心充滿慈，遍滿一方，具足〔
慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四維上下十方，遍滿一切，內心充滿慈，沒有
煩惱與瞋恨，沒有瞋恚與諍論，心量甚廣甚大，無量地修習，遍滿一切世間具足〔
慈心〕而生活。』」)
「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無
利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若
見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，
謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一
切有，離愛、無欲、滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。
(法師 釋宗恆編譯:
「各位賢者！如果比丘如此地憶念佛陀、如此地憶念佛陀的教法、如此地憶念比丘
僧眾，但是卻沒有以依止於善的平衡狀態而生活，各位賢者！比丘會驚怖、心生驚
怖：『真的！我所得到的不是〔三寶的〕利益，真的！我沒有得到〔三寶的〕利益，
真的！我所得到的是不利〔於修行的東西〕，真的！我沒有得到有利〔於修行的東
西〕，因為我如此地憶念佛陀、如此地憶念佛陀的教法、如此地憶念比丘僧眾，但
是卻沒有以依止於善的平衡狀態而生活。』各位賢者！譬如新進門的媳婦，初次見
到公公婆婆，會驚怖、心生驚怖。各位賢者！比丘應該也會驚怖、心生驚怖：『真的
！我所得到的不是〔三寶的〕利益，真的！我沒有得到〔三寶的〕利益，真的！我
所得到的是不利〔於修行的東西〕，真的！我沒有得到有利〔於修行的東西〕，因
為我如此地憶念佛陀、如此地憶念佛陀的教法、如此地憶念比丘僧眾，但是卻沒有
以依止於善的平衡狀態而生活。』比丘會因為驚怖、心生驚怖，而以善的平衡狀態
生活，如此便是最上的寂靜，即捨棄一切的存在，遠離貪愛、欲望，徹底斷除，沒
有殘餘，各位賢者！能做到這個程度，那麼比丘就已經有很大的成就了。」)
「諸賢！云何水界？諸賢！謂水界有二，有內水界，有外水界。
諸賢！云何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。
此為云何？謂腦、腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是比此身
中餘在，內所攝水，水性潤，內之所受，諸賢！是謂內水界。
諸賢！外水界者，謂大是，淨是，不憎惡是，諸賢！有時火災，是時滅外水界。
「諸賢！此外水界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身
暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟
子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚
責數者，便作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此
更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人
來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。
』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後
時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我
受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，
是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精
勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正
念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』
(我按：其意同上"地界"所述)
「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身
時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身
者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱
，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無
諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』
「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無
利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若
見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，
謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一
切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。
「諸賢！云何火界？諸賢！謂火界有二，有內火界，有外火界。
諸賢！云何內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。
此為云何？謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食，如是比此身中餘在，內所攝火，火性
熱，內之所受，諸賢！是謂內火界。
諸賢！外火界者，謂大是，淨是，不憎惡是。
諸賢！有時外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野，燒彼已，或至道、至水，無受而
滅。諸賢！外火界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。
「諸賢！此外火界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身
暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟
子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚
責數者，便作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此
更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人
來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。
』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後
時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我
受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，
是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精
勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正
念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』
(我按：其意同上"地界"所述)
「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身
時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身
者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱
，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無
諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』
「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無
利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若
見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，
謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一
切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。
「諸賢！云何風界？諸賢！謂風界有二，有內風界，有外風界。
諸賢！云何內風界？謂內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。
此為云何？謂上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出
風、息入風，如是比此身中餘在，內所攝風，風性動，內之所受，諸賢！是謂內風界。
諸賢！外風界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外風界起，風界起時撥，屋拔樹
，崩山，山巖撥已便止，纖毫不動。諸賢！外風界止後，人民求風，或以其扇，或以哆邏
葉，或以衣求風。
(法師 釋宗恆編譯:
「各位賢者！什麼是風界呢？各位賢者！風界有二種，即內風界與外風界。各位賢
者！什麼是內風界呢？凡是內在的，屬於個人的風，移動性的衍生物，即上行風、
下行風、腹部內的風、冑部內的風、像刀子的風、像剃刀的風、像撕裂般的風、在
肢體間流動的風、呼氣、吸氣等，及其他在身體內，屬於個人的風，移動性的衍生
物，各位賢者！這些就是內風界。各位賢者！外風界是偉大的，清淨的，是不會令
人厭惡的。各位賢者！有時候外風界興起，拔樹倒屋，乃至造成山崩，山崩過後，
靜止不動。各位賢者！外風界停止後，人民以扇子、棕櫚樹葉、衣服求風。」)
「諸賢！此風界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫
住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟子
不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責
數者，便作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此更
樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人來
語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。』
彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動；彼於後時
，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受
此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是
破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤
而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念
，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』
(我按：其意同上"地界"所述)
「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身
時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身
者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱
，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無
諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』
「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無
利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若
見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，
謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一
切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。
「諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是
，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光
明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念
，眼識得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰
，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。
諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊
說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
(法師 釋宗恆編譯:
「各位賢者！譬如因為有木材、泥土、草包圍覆蓋虛空，才有所謂的『房屋』。各位
賢者！這個身體也是一樣，因為有筋、骨、皮膚、血肉包圍覆蓋虛空，才有所謂的
『身體』。各位賢者！如果眼根毀壞的話，外境就無法進入視力的範圍，也沒有眼根
對外境的作意，當然也就不會有眼識的生起。各位賢者！如果眼根完好，外境也進
入視力的範圍，也有眼根對外境的作意，就會有眼識的生起。各位賢者！所有如此
存在的色都包含在色取蘊，所有如此存在的受都包含在受取蘊，所有如此存在的想
都包含在想取蘊，所有如此存在的行都包含在行取蘊，所有如此存在的識都包含在
識取蘊。比丘便知道：的確有這些五取蘊的含攝、集合、合會。各位賢者！佛陀曾
經說過：『任何見到緣起的人，就是見到法的人；任何見到法的人，就是見到緣起
的人。』為什麼呢？各位賢者！因為佛陀說：『五取蘊，色取蘊、受取蘊、想取蘊
、行取蘊、識取蘊是從因緣而產生的。』」)
諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。
諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意
識知外色法，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，
如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何
？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現
在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦
，不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。」
(法師 釋宗恆編譯:
「各位賢者！同理，耳根、鼻根、舌根、身根也是一樣，如果意根毀壞的話，外境
就無法進入思惟的範圍，也沒有意根對外境的作意，當然也就不會有意識的生起。
！各位賢者，如果意根完好，外境也進入思考的範圍，也有意根對外境的作意，就會
有意識的生起。各位賢者！所有如此存在的色都包含在色取蘊，所有如此存在的受
都包含在受取蘊，所有如此存在的想都包含在想取蘊，所有如此存在的行都包含在
行取蘊，所有如此存在的識都包含在識取蘊。比丘便知道：的確有這些五取蘊的含
攝、集合、合會。各位賢者！佛陀曾經說過：『任何見到緣起的人，就是見到法的
人；任何見到法的人，就是見到緣起的人。』為什麼呢？各位賢者！因為佛陀說：
『五取蘊，色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是從因緣而產生的。』如果
比丘對於過去、未來、現在的五取蘊能夠生起厭離，從厭離五取蘊而斷除對五取蘊
的貪欲，從斷除對五取蘊的貪欲便能得到解脫，解脫者便知道：『沒有再生，盡苦
之道已經圓滿成就，應做之事已經完成，命終之後沒有來生。』各位賢者！能做到
這個程度，那麼比丘就已經有很大的成就了。」)
尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
象跡喻經第十竟(三千八百六十七字)
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